A estas horas de la madrugada me invade la nausea y no el insomnio. Los calmantes me han quitado los dolores y la tension de estos dias de insomnio, pero ahora siento mal el estomago, de lo que me repondré en nada, como de haber dejado de leer y escribir por sentirme descentrado y un poco enfermo.
He tenido tiempo de pensar, creo que no tan seriamente como antes, cuando apuntaba mi bagaje con mayor vigor y menor debilidad, anclada en una frivolidad que era involuntaria exploración sin dolor sin excluir lo demas*. Pero tambien hay pesares profundos en lo aparentemente superficial, de los que tarde o temprano se es conciente, en algun momento en medio del continuo. Hay personas casi perfectas que nos ofrecen un modelo de belleza pero no a seguir, que nos ofrecen tan solo el estimulo de la admiración y de tensar el arco hacia cielos más altos y más frios, sin esperar agotar la motivación que nos lleva a la belleza que la aspiración a la vida nos inspira o nos inflige y no a la superación, que no sea la superación de cada momento para crecer.
La bella ajena más que inspirar envidia, es como una sacudida a la conciencia y a la espiritu que lo hace regresar a la conciencia del valor del mundo y del valor de cada cosa en el mundo...lo que sacude en un sentido figurado es bello de alguna manera, real por cuanto vigoroso. Es la identica sensación que siento al encontrarme con un chico femeninon - siento que ya falten palabras para describir cualidades inmateriales muy individuales, y tenga que decir femenino y ya no se entienda o me tome por ser zafio o más primitivo de lo que aparento-, me produce una especie de sacudida, al espiritu dormido y quieto le devuelve la conciencia, de devuelve el desasosiego, la inquietud del espiritu, la conciencia de la fragilidad de la vida y del poco valor de todo y el valor de todo.
Me gustaria mas que escribir ser capaz de verter con palabras lo que siento o he sentido cada dia por otros hombres, lo que me rodea o vivo o viven, tal como lo siento, como lo inspira, como ha surgido, ayer, hoy o mañana, antes de desaparecer por completo, despues de haberlo intentado muchas veces, con muchos fallos y muchas supicacias, y despues claro esta de haber superado ciertas cosas o mientras se superan ciertas cosas del vivir. He sufrido mucho este mes pensando sobe 'lo contrario de la vida' y sintiendolo como una amanaza que me separa de vivir, y que me agota los años, me acorta la vida, me aniquila, me anega en soledad e incomunicacion, lejos de todo...cuando lo siento, no siento si se rien se burlan o critican personas en situacion superior o mas favorable que la mia o personas en situacion desfavorable respecto a mi, y que en sendas situaciones ignoro y no conozco igualmente, solo siento la angustia de una vida que se agota y a la que tengo que sujetarme desesperadamente. Un obstaculo para escribir sincerandote contigo mismo es que lo lean y lo critiqen en el proceso en que no escribes para ser leido por nadie, sino para sincerarte contigo mismo y tratar de superarte hasta comunicar lo vivido con sinceridad. No escribo para nadie ni para que me lean, ni para que me juzguen por lo que escribo por cómo soy como persona o por lo que pretendo con escribir ni por suspicacias, solo escribo porque la brevedad de mi vida me impulsa a tratar de materializar para mi, lo mas importante o lo que voy encontrando de valioso en mi vida, en mi escasa vida, para sincerarme conmigo mismo y hacer un ejercicio de expresion, para intentar conseguir expresarme con verdara libertad de mi conciencia y tratar de ver vertido lo vivido o una parte en palabras, lo demas, ser leido me es indiferente, al menos ahora y en este medio. No es una captacion de benevolencia sino declaración de intenciones.Purgar todo juicio ajeno, que me acuse de envidioso por interesarme por los demas a veces de forma superflua. Mas que envidia es la necesidad la vida que me rodea, a veces con esa impotencia por no ser conocedor de ella de alguna manera omnisciente e invisible. Sin sentirse incluido, hacer la vida de los demas, sin vivirla ni meterse en ella para nada, una parte de la vida total, hacer de los demas una parte de uno mismo y sentirla con amor, comprension, ternura o empatia invisible que no se puede dar, y que tampoco se tiene por que dar. A veces siento algo asi al observar mientras pienso en cosas profundas o superficiales, otras veces me desborda la ansiedad y me olvido de todo y me viene el pensamiento del tiempo, del sentido de la vida, de mi lugar, de la brevedad.
Ciceron o Tacito decia ue recordar es vivir dos veces, creo que llegar 'intelectualmente' a la captacion de la vida, es una manera de suplir la imposibilidad de obicuidad del existir en la vida, que el conocimiento o la cultura consuele o sea capaz de dar la vida que ha sido mutilada reintegrandola.Que leer no sea leer por leer, sino que sea util para quien lee, como diria Goethe, aprender aquello que para uno es necesario no para todos, no aquello que es util para todos. Los estereotipos gays crean una ficción de un mundo aprehensible y armonico, un mundo gay panteista, con el que todos soñamos, en el que todo quepa, y en el que la vida no sea en vano, más allá de la realidad de un mundo segregado por compartimentos indisociados.
me apetece hacer un ejercicio de escribir sin juicio, de lo que los ojos ven en un dia, como una camara de cine dogma... Repasar el dia de hoy aunque parezca infantil, tal como lo han visto los ojos en cada momento pero sin valoracion moral, y sin nombres, solo impresion, sensacion, imagen...y sobre todo libre de ser juzgado y criticado...que vayan a hablar, a juzgarme mi vida solo por hacerlo en un blog....
la vida es dificil como para encima criticar a los demas, y que este hablando de ti gente que ni conoces. La gente que vive muchos años es porque folla y ama mucho, y no tiene a nadie hablando de ella a sus espaldas continuamente. Escribir sinceramente solo adquiere valor cuando se dirige a persona que para uno importan especialmente y mucho sentimentalmente y no para el resto. Ver cine es como una muerte en vida, qué asquerosa y mediocre es la gente que continuamente dice "ERA DE PELICULA", no, de pelicula no...la vida es la vida, y si es necesario y sin pudor haces de tu vida la pelicula o las peliculas que quieras, porque es la unica vida, la unica... Odio el cine, le tengo fobia al cine...para mi el cine es como la muerte, crear ficciones por vender u ociosamente...
Cuando piden a alguien escribir sus memorias es porque lo dan por muerto o quieren darlo por muerto, matarlo en vida...Cuando se dice que un blog personal es literatura no es porque se vea inverosimil, sino porque se pretende matar la vida, el yo autentico, que comparte en esa intimidad, y darlo por muerto. La posibilidad de ficcionalidad hunde todo en el perder el respeto, el valor, la autenticidad... creo que más que verosimilitud todos aspiran a la autenticidad, ademas de esa visión total y parcial, en el arte y en la vida personal. La visión real y no excluyente de la sociedad y la vida, y que nadie nos lo cuente desde un ente de control.
quien siente envidia no siente al mismo tiempo interes y desinteres, siente dependencia e impotencia. Pero a mi no me produce impotencia, la impotencia es no poder sentir, sentir por los demas. Al mismo tiempo que el celoso no tiene conciencia de a vida, y de su brevedad, muestra su inhumanidad, ¿cómo se puede ser celoso con alguien que solo esta de paso como nosotros en nuestra vida?, amar es un acto libre de la voluntad que no se posee ni se fuerza, es un acto libre y pasajero o no permanece
-la verdad no podria ser celoso- Para mi las parejas verdaderamente conscientes de esto, son las parejas abiertas que ademas no declinan su fidelidad mutua, esas parejas que comprenden el valor de la vida, especialmente gays. ¿Como podria molestarme porque aquel con el que estoy desea seguir sintiendo cosas, despues que yo tambien haya sentido la larga privación de sentirlas?, el estado ideal del amor es el amor libre
el mundo Gay ofrece o no, la ilusion o el deseo de un mundo que integra, armonico, y como integrador panteista aunque lleno de diferencia y disidencia, donde la diferencia no es exclusion sino complementariedad y ocasion de enriquecer con otros focos o visiones ese todo global gay, amatorio y critico, divertido y frivolo, trascendente y puro al mismo tiempo. Tambien con la suspicacia de muchos, de esos que no hacen su vida plenamente, de que alguien pretenda convertirse en diva o en superheroe...jejeje.
Cuando veo un hombre bello centro toda mi atención, y de captar el detalle, ademas de sentirlo en mi, consciente de que es la ultima vez en mi vida que lo veré...nunca mas volvere a ver un hombre asi de hermoso ni a sentir exactamente lo que me ha inspiado ese momento. Hay personas que no son conscientes de esto.
Sufrir se sufre por dejar de vivir o de sentir amor...
Reir en una relacion es casi mas importante que compartir cosas o llegar a algo trascendente.
Los condicionamientos del prejuicio y las criticas personales retrasan la penetracion en el conocimiento y en el crecimiento personal, paralizan, para una vida tan breve en la quehay que vivir pero tambien crecer y crecer en la verdaera libertad.Esa libertad que solo enseña el cosmos mas alla de un planeta.
me gustaria ser capaz de comunicar sensaciones del dia de ayer, pero vertido en palabras no se si llevaria a equivocos y juicios suspicaces.
a veces siento un resquicio de melancolia por no haber tenido oportunidad de haber demostrado lo buena persona que era o haber tenido la oportunidad de serlo, y de poder recordar amistades, salidas, haber dejado de salir, de conocer...en fin.
Cuando me sienta bien, volvere a migrar a mis otros sites, y no sin tratar de hacer mi vida antes, que ya he dilapidado mucho tiempo de mi vida, y la juventud es muy breve xD
Tuve la tentación de tomar los barbituricos, por todo lo de este año, pero anoche, alguien tocó la puerta ya de madrugada, abrí y era un chico, un chico desconocido, vestido con una camiseta negra, joven, agradable para mi, guapete...se presentó y me dio la mano, estaba él solo, se llamaba Javier (me permito decir su nombre porque es un nombre comun ), una sonrisa tan dulce...Nunca antes me habia pasado algo semejante, que un chico me toque en la puerta de casa y que se presente con la mano y un beso en la mejilla, fue algo sorpresivo, senti tanta ternura...me invitó a dar un paseo por aqui. Estuvimos hablando unas horas, luego me invitó a subir a su coche, me llevó a dar una vuelta, tenia una voz muy dulce y era encantador, no se que edad tenia, parecia tener veinte o veintidos o veintitres, no lo se...Luego a solas pasaron muchas cosas...Senti un placer infinito, que soy incapaz de describir, una amplia satisfaccion...Luego le di un beso y se marchó...me dejo su telefono, y quedamos para vernos otro dia...Ha sido una sorpresa bastante extraña, al despedirme he sentido la caricia de sus manos, de sus mejillas...
Detenido un cura por tener 21.000 archivos de pornografía infantil en su iglesia
Ampliar fotoIglesia de la Asunción de Villafamés. (Imagen: Columbusalbus (Tomada de WIKIPEDIA)) En la parroquia de la localidad castellonense de Vilafamés. Ha sido puesto en libertad provisional. Los archivos ocupan 600 gigabytes. Minuteca todo sobre: Abusos religiosos, Iglesia, Pornografía Enviar Imprimir Compartir Facebook Menéame Tuenti + Ver más Facebook Menéame Tuenti Blinklist del.icio.us Digg Enchílame Fresqui iGoogle Menéame Mr. Wong My Live My Space Nettby Netvibes Read it later Reddit Reporter Stumbleupon Technorati Twitter Yahoo Wikio Nota: debes estar registrado en estos servicios para anotar el contenido
EFE. 12.11.2010 El cura de la parroquia de Vilafamés (Castellón) ha sido detenido y puesto en libertad después de que la Guardia Civil haya encontrado en su iglesia más de 21.000 archivos de pornografía infantil, según ha informado la Fiscalía Provincial.
El párroco ha sido imputado por un delito de distribución de pornografía infantil El detenido, sacerdote de la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción, fue detenido el pasado miércoles y ha sido puesto en libertad provisional este viernes tras prestar declaración judicial.
El párroco ha sido imputado por un delito de distribución de pornografía infantil y tiene la obligación de comparecer quincenalmente ante el juzgado.
600 gigabytes
Según un comunicado remitido por la Fiscalía, los archivos de contenido pedófilo encontrados por la Guardia Civil ocupan un espacio de 600 gigabytes.
El religioso, que fue arrestado por el Grupo de Delitos Telemáticos de la Guardia Civil, tiene 52 años y se hizo cargo de la parroquia hace quince, según han informado fuentes municipales.
El fiscal había solicitado al juez su ingreso en prisión comunicada y sin fianza, pero la juez de guardia ha rechazado esta medida, por lo que el Ministerio Público interpondrá un recurso en contra de esta resolución.
"Creíamos que era un párroco bueno"
La alcaldesa de Vilafamés, Luisa Oliver, ha expresado su "sorpresa" e "indignación" tras conocer la detención del párroco, algo que ningún vecino del pueblo "podría haber imaginado", y ha condenado cualquier hecho relacionado con la pederastia.
Nunca había dado nada de qué hablar, celebraba homilías, daba sermones de diez... La alcaldesa ha contado que el sacerdote se hizo cargo de la parroquia Nuestra Señora de la Asunción hace quince años, después de haber oficiado una temporada en Benicàssim.
Durante todos estos años, "nunca ha dado nada de qué hablar", "celebraba homilías, daba sermones de diez", tenía una relación muy estrecha con los vecinos de este pueblo de 2.000 habitantes y estaba "muy involucrado en temas culturales", ha recordado.
"Creíamos que teníamos un buen párroco, ninguna persona había denunciado nunca nada raro", ha lamentado aún contrariada por la detención.
Grande Marlaska: "Rubalcaba es más sexy que Mourinho"Se lo piensa, duda, pero al final se queda con el ministro. "Jo, es difícil... me quedo con lo que conozco: Rubalcaba es más sexy", asegura Grande Marlaska, que tenía que elegir entre el socialista y Mourinho. El magistrado, contento a sus 48 años, también habla de Andreita, la hija de 'la Esteban'. 2010-08-21Imprimir Enviar Corregir Comentar Libertad Digital El juez de la Audiencia Nacional Fernando Grande Marlaska es el protagonista de "En camisa de once varas", la entrevista de la contraportada de El Mundo. El magistrado empieza hablando de su nueva casa en la sierra: "tenemos un pequeño huerto con tomates, lechugas, cebolletas, puerros, zanahorias", y argumenta que "viviendo en las grandes urbes hemos perdido el contacto con la realidad de la misma naturaleza".
El nuevo "juez estrella" ahora queGarzón ha caído en desgracia admite que le cuesta "dilucidar entre lo importante y lo supercivil" pero que no le paralizan "las situaciones urgentes".
Confiesa también que "algún cachete me han dado, pero lo que recuerdo sobre todo son las miradas de mi madre, con una de ésas era suficiente". "De vez en cuando" todavía cae una de esas en la actualidad.
Dice, sin pestañear, que si hicieran una película sobre él la protagonizaría Leonardo Sbaraglia, y preguntado si "un juez estrella es una mezcla entre usted y Britney Spear", replica que "es una creación mediática, un juez estrella es lo que no debe ser un juez".
¿Crisis de los 50? "¡Si todavía son 48! Igual dentro de unos meses te digo: ¡qué-pu-ta-da!, pero aún no. He llegado a la conclusión de que ahora se trata de cumplir, no de bajarse antes del tren", responde Grande Markaslaka.
Sí que se baja del tren cuando le preguntan por Andreita, la hija de Belén Esteban: "claro que sé quien es, no voy de personaje extraño por la vida. Es una anormalidad total. Pero es que tenemos una sociedad bastante anormal en ese aspecto. Si queremos que esta sociedad barata y vulgar, bueno",
Y ya casi al final de la entrevista, la pregunta, a priori, más incomoda: "¿quién le parece más sexy, Rubalca o Mourinho?". Grande Marlaska duda, se lo piensa un rato, pero concluye: "Jo, es difícil... la cuestión es que a Rubalcaba le conozco personalmente y a Mourinho no... me quedo con lo que conozco: venga, Rubalcaba es más sexy".
La crítica va dirigida a la "jerarquía de la Iglesia, no a los cristianos". Corearon lemas como "vote, vote, vote, pederasta el que no vote". La convocatoria fue eliminada dos veces de la red social Facebook.
EFE. 07.11.2010 Un centenar de activistas gays y lesbianas se han besado cuando el automóvil de Benedicto XVI pasaba ante el Museo Diocesano, en la plaza de la Catedral, para dirigirse al templo de la Sagrada Familia.
Gays y lesbianas se habían colocado en un zona de la plaza de la Catedral que estaba llena de numerosas personas que de forma entusiasta, con canciones y vítores, esperaban la salida del Papa del palacio episcopal donde ha pasado la noche.
Gays y lesbianas se colocaron en una zona de la plaza de la CatedralJordi Petit, dirigente histórico del movimiento homosexual en Cataluña, ha asegurado que "la jerarquía eclesiástica hace muchos años que ataca los derechos básicos humanos", como su insistencia en la prohibición de preservativos.
Petit ha especificado que esta crítica esta dirigida a la jerarquía de la Iglesia católica, y no "a los cristianos de base que hacen un trabajo positivo", y se ha pronunciado por un estado laico en el que "la política vaya por su lado y en el que la religión sea algo personal".
Los gays y lesbianas han coreado lemas como "Vote, vote, vote, pederasta el que no vote" o "la Iglesia que ilumina es la que arde".
Estos gritos fuero contrarrestados por los proferidos por jóvenes que habían ido a ver la salida del Papa del palacio episcopal y que corearon lemas como "esta es la juventud del Papa".
Una convocatoria controvertida en Internet
La convocatoria de este evento tuvo lugar a través de blogs, como el de 'Queer Kissing Flashmob', y diferentes redes sociales como Facebook y Twitter. Fue precisamente en Facebook en donde surgió la censura. Y no una, sino dos veces. El grupo 'Queer Kissing Flashmob', así como su perfil, fueron eliminados una segunda vez por Facebook por "violar los términos de uso".
Nunca antes me había fijado en la cantidad de parejas homosexuales que se ven paseando por Venecia. Los encuentras caminado por los puentes, a la orilla de los canales, cenando en los pequeños restaurantes del casco viejo. No suele tratarse de dúos espectaculares, sino todo lo contrario: gente discreta, tranquila, a menudo con aspecto educado. Mirando a los demás aprendes cantidad de cosas, y en el caso de estas parejas siempre me encanta sorprender sus gestos comedidos de confianza o afecto, el reparto convencional de roles que suele darse entre uno y otro, la ternura contenida que a menudo sientes flotar entre ellos, en su inmovilidad, en sus silencios.
Pensaba en todo eso el otro día, a bordo del vaporetto que cubre el trayecto de San Marcos al Lido. Sobre la laguna soplaba un viento helado, los pasajeros íbamos encogidos de frío, y en un banco de la embarcación había una pareja, hombre y hombre, cuarentones, tranquilos. Se sentaban muy juntos, apoyado discretamente un hombro en el del compañero, en un intento de darse calor. Iban quietos y callados, mirando el agua verdegris y el cielo color ceniza. Y en un momento determinado, cuando el barco hizo un movimiento y la luz y la gama de grises del paisaje se combinaron de pronto con extraordinaria belleza, los ví cambiar una sonrisa rápida, fugaz, parecida a un beso o una caricia.
Parecían felices. Dos tipos con suerte, pensé. Aunque sea dentro de lo que cabe. Porque viéndolos allí, en aquella tarde glacial, a bordo del vaporetto que los llevaba a través de la laguna de esa ciudad cosmopolita, tolerante y sabia, pensé cuántas horas amargas no estarían siendo vengadas en ese momento por aquella sonrisa. Largas adoslescencias dando vueltas por los parques o los cines para descubrir el sexo, mientras otros jóvenes se enamoraban, escribían poemas o bailaban abrazados en las fiestas del Instituto. Noches de echarse a la calle soñando con un príncipe azul de la misma edad, para volver de madrugada, hechos una mierda, llenos de asco y de soledad.
La imposibilidad de decirle a un hombre que tiene los ojos bonitos, o una hermosa voz, porque, en vez de dar las gracias o sonreír, lo más probable es que le parta a uno la cara. Y cuando apetece salir, conocer, hablar, enamorarse o lo que sea, en vez de un café o un bar, verse condenado de por vida a los locales de ambiente, las madrugadas entre cuerpos Danone empastillados, reinonas escandalosas y drag queens de vía estrecha. Salvo que alguno -muchos- lo tenga mal asumido y se autoconfine a la alternativa cutre de la sauna, la sala X, la revista de contactos y la sordidez del urinario público.
A veces pienso en lo afortunado, o lo sólido, o lo entero, que debe de ser un homosexual que consigue llegar a los cuarenta sin odiar desaforadamente a esta sociedad hipócrita, obsesionada por averiguar, juzgar y condenar con quién se mete, o no se mete, en la cama. Envidio la ecuanimidad, la sangre fría, de quien puede mantenerse sereno y seguir viviendo como si tal cosa, sin rencor, a lo suyo, en vez de echarse a la calle a volarle los huevos a la gente que por activa o por pasiva ha destrozado su vida, y sigue destrozando la de los chicos de catorce o quince años que a diario, todavía hoy, siguen teniéndolo igual que él lo tuvo: las mismas angustias, los mismos chistes de maricones en la tele, el mismo desprecio alrededor, la misma soledad y la misma amargura.
Envidio la lucidez y la calma de quienes, a pesar de todo, se mantienen fieles a sí mismos, sin estridencias pero también sin complejos, seres humanos por encima de todo. Gente que en tiempos como éstos, cuando todo el mundo, partidos, comunidades, grupos sociales, reivindica sus correspondientes deudas históricas, podría argumentar, con más derecho que muchos, la deuda impagada de tantos años de adolescencia perdidos, tantos golpes y vejaciones sufridas sin haber cometido jamás delito alguno, tanta rechifla y tanta afrenta grosera infligida por gentuza que, no ya en lo intelectual, sino en lo puramente humano, se encuentra a un nivel abyecto, muy por debajo del suyo. Pensaba en todo eso mientras el barquito cruzaba la laguna y la pareja se mantenía inmóvil, el uno contra el otro, hombro con hombro. Y antes de volver a lo mío y olvidarlos, me pregunté cuantos fantasmas atormentados, cuántas infelices almas errantes no habrían dado cualquier cosa, incluso la vida, por estar en su lugar. Por estar allí, en Venecia, dándose calor en aquella fría tarde de sus vidas.
Ian Gibson: "El PP no quiere hallar a Lorca porque es el símbolo de la represión"
Ampliar fotoImagen de archivo del hispanista de origen irlandés Ian Gibson. (Imagen: 20MINUTOS.ES) Ian Gibson cree que la victoria electoral del PP supondría "un retroceso" en la búsqueda de los restos del poeta. El hispanista de origen irlandés cree que la derecha se niega a reconocer "el holocausto que ocurrió en España".
EFE. 02.11.2010 - 14.40 h Ian Gibson, hispanista y especialista en la obra de Federico García Lorca, considera que una victoria electoral del PP supondría un "retroceso" en la búsqueda de los restos del poeta, porque su hallazgo implicaría que el "mundo entero" se fijase en él como "símbolo de la represión" franquista.
En una entrevista con Efe, el experto en el autor de Romancero Gitano considera que, para ciertos sectores, es mejor que la muerte de Lorca quede en la ambigüedad.
"Es mejor decir que no sabemos dónde está, quién fue el responsable de su muerte, si fue la CEDA -alianza de partidos políticos católicos de derechas- o la Falange", ironizó el hispanista de origen irlandés y nacionalizado español en 1984, quien comenzó a realizar trabajos biográficos sobre Lorca a principios de los setenta.
El mayor problema de España es la renuencia de la derecha a admitir la criminalidad del régimen franquistaEn La fosa de Lorca. Crónica de un despropósito (Grupo Alcalá), Ian Gibson (Dublín, 1939) considera que el mayor problema de España es "la renuencia de la derecha a admitir la criminalidad del régimen franquista", que dejó, añade, más de 130.000 muertos "en las cunetas".
En el libro, el hispanista habla también de la campaña de desprestigio que está sufriendo, a su entender, el juez Baltasar Garzón, a quien el Tribunal Supremo quiere "hundir", afirma, y se muestra convencido de que él está autorizado para investigar "el holocausto" que se produjo en España "y que la derecha se niega a aceptar".
Gibson empezó a escribir La fosa de Lorca durante los meses que duraron los trabajos de excavación emprendidos en Alfácar (Granada) el 29 de octubre de 2009 por la Junta de Andalucía, a petición de los familiares de cuatro de los fusilados y enterrados supuestamente en la misma fosa que el poeta: los banderilleros Francisco Galadí y Joaquín Arcollas, el inspector Fermín Roldán y el restaurador Miguel Cobo.
Esta búsqueda, que resultó infructuosa, fue, según Gibson, "un continuo despropósito", al no realizar un sondeo previo de los terrenos y, sobre todo, al no extender la búsqueda a la linde del Parque Federico García Lorca, junto al pinar en el que, según algunos testimonios, se encontraron huesos que fueron trasladados de sitio.
La búsqueda de los restos del poeta fueron un continuo despropósitoPara este estudioso de la obra y muerte del poeta granadino, "es una vergüenza" que no se investigue esta última hipótesis, pero se muestra dispuesto a "no tirar la toalla", a pesar del rechazo de los herederos de Lorca a encontrar sus restos.
"Sus razones tendrán, pero yo no creo que Lorca pertenezca sólo a su familia", señala Gibson, quien considera que existen intereses "que están por encima de una familia", y afirma: "Yo quiero saber dónde está y cómo lo mataron, y tengo derecho a quererlo".
Entre sus argumentos para mostrarse pesimista señala su temor a que "se construya encima" de un paraje "que debería ser protegido" para el hipotético caso de que, en un futuro, "se decidan a hacer prospecciones en el terreno".
En este sentido, recuerda que en el pueblo de Alfácar se asegura que el pinar se plantó "precisamente para enmascarar las fosas", y sigue dando credibilidad a la versión que le contó el enterrador Manuel Castilla, conocido como Manolo el Comunista, respecto al lugar en el que se enterró al poeta: "Sigo creyendo que no mentía, otra cosa es que se equivocase un metro arriba o abajo".
Gibson, que prepara una biografía de Luis Buñuel, afirma que la publicación de este "diario íntimo" le ha ayudado a no morirse "de angustia"; recuerda que empezó a escribir sobre Lorca con 27 años y que ahora tiene 71, y aunque explica que no piensa "tirar la toalla" reconoce que a veces sí sueña con un "apacible retiro" al lado del Mediterráneo leyendo a Proust o Balzac.
Rajoy: "Que el Papa use el catalán es lo mejor que le ha pasado a esta lengua"
¨El Pontífice usará el catalán en la consagración de la Sagrada Familia. El presidente del PP verá a su santidad en Santiago de Compostela. Minuteca todo sobre: Catalunya, Rajoy EnviarImprimirCompartirFacebookMenéameTuenti+ Ver más FacebookMenéameTuentiBlinklistdel.icio.usDiggEnchílameFresquiiGoogleMenéameMr. WongMy LiveMy SpaceNettbyNetvibesRead it laterRedditReporterStumbleuponTechnoratiTwitterYahooWikioNota: debes estar registrado en estos servicios para anotar el contenido .EFE. 03.11.2010 El presidente del PP, Mariano Rajoy, ha asegurado este miércoles que la decisión del Papa de usar el catalán durante el acto de consagración del templo de la Sagrada Familia, que se celebrará este domingo, es "lo mejor que le ha pasado al catalán nunca" y "la mejor campaña en mil años en favor" de esta lengua.
Es la mejor campaña en mil años en favor de esta lenguaEn declaraciones a TV3, el líder del PP ha contrapuesto este gesto "positivo", porque no se defiende una lengua "poniéndola enfrente de otra", ha dicho, con el reglamento de uso lingüístico aprobado por el Ayuntamiento de Barcelona y recurrido por su partido. El líder del Partido Popular, que verá al papa en Santiago de Compostela, ha subrayado que su santidad situará el catalán "en el mundo" y lo "universalizará" al usarlo en su intervención.
"Será la mayor promoción del catalán en muchísimos años, y habrá que agradecérselo al papa", ha añadido el jefe de la oposición, que ha insistido en que así "se hacen las cosas bien", porque "no se va contra nadie". En cambio, Rajoy ha comentado que el presidente del grupo municipal del PP en Barcelona, Alberto Fernández Díaz, "tiene razón" al recurrir un reglamento lingüístico que "instala prácticamente el monolingüismo" en la ciudad
Su santidad situará el catalán en el mundo y lo universalizará al usarlo"¿Qué necesidad hay de hacer en el Ayuntamiento de Barcelona una cosa cuando no había ningún problema (entre ambas lenguas en la calle)?", se ha preguntado Rajoy. Por otra parte, el líder del PP ha insistido en que España "no se puede permitir" implantar el concierto económico en Cataluña, porque "haría casi inviable la existencia de un Estado", dado que entre Madrid y Cataluña casi suman el 40% del PIB español, ha apuntado.
El PP asegura que si gobierna privatizará algunos servicios sociales y de sanidad
Ampliar fotoEl líder del PP, Mariano Rajoy. (Imagen: EP) ¨La privatización afectaría a sanidad, dependencia y educación. Mariano Rajoy empieza a hacer propuestas de Gobierno.Ya habló de liberalizaciones en transportes y Correos. En una entrevista este fin de semana admite que retirará la ley del matrimonio homosexual y retocará la del aborto cuando gobierne.EnviarImprimirCompartirFacebookMenéameTuenti+ Ver más FacebookMenéameTuentiBlinklistdel.icio.usDiggEnchílameFresquiiGoogleMenéameMr. WongMy LiveMy SpaceNettbyNetvibesRead it laterRedditReporterStumbleuponTechnoratiTwitterYahooWikioNota: debes estar registrado en estos servicios para anotar el contenido .20MINUTOS.ES. 02.11.2010 - 10.16 h En el Partido Popular empiezan a concretar sus planes de Gobierno, seguros como están de poder ganar las próximas elecciones generales a tenor de su ventaja en las encuestas.
Se privatizarán puertos, aeropuertos y Correos De las últimas declaraciones públicas del líder del PP, Mariano Rajoy, -el martes pasado en un foro empresarial en Santander y este fin de semana en El País- se desprende un eje fundamental de su plan de Gobierno: la reducción del gasto público mediante "liberalizaciones" , y un modelo de política: el inspirado en las políticas del británico David Cameron.
El pasado 26 de octubre, Mariano Rajoy se reunió con empresarios cántabros en Santander. Allí anunciaba ya su intención que se privaticen o se liberalicen puertos, aeropuertos, transportes ferroviarios, Correos… y que se recorte el Estado de las autonomías.
Privatizaciones
“Tenemos una Administración excesiva en la que se solapan los ámbitos de decisión. No puede haber tres ventanillas para trámites similares porque aumenta la inseguridad jurídica y, además, es antieconómico. Es imprescindible que afrontemos una actualización de nuestro Estado de las Autonomías, que aproveche sus bondades, pero que al mismo tiempo lo haga viable y sostenible”, dijo Rajoy.
El PSOE califica de "involución" los planes del PPAlgunos de sus valedores en el PP como Cristóbal Montoro se han alineado este martes con su lider, informando de su intención de acometer privatizaciones también en servicios sociales cuando el PP gobierne. Concretamente Montoro cita a sanidad, educación y la dependencia.
El presidente del PP, Mariano Rajoy, ha anunciado también que no se compromete a mantener la ley del matrimonio homosexual aunque la avale el Tribunal Constitucional y explica que, aunque escuchará al Tribunal y a la gente, no le gusta "lo del matrimonio" y cree que "no es constitucional". Rajoy también se refirió a la ley del aborto, recurrida por los populares ante el Constitucional junto a la del matrimonio homosexual, y subrayó su "absoluto desacuerdo con dos cosas: primero, que una niña de 16 años pueda abortar sin el conocimiento de sus padres; y segundo, cómo trata el derecho a la vida". Y eso a pesar de que la nueva ley del aborto fue modificada para que los padres tuvieran información de la interrupción voluntaria, con la sola excepción de si concurría un grave conflicto intrafamiliar.
Respuesta del PSOE
Por su parte, el secretario de Organización del PSOE, Marcelino Iglesias, ha dicho este martes que las propuestas del líder del PP sobre la privatización de servicios sociales y los recortes en derechos civiles son "propuestas de involución" que dejan ver el "programa oculto" del presidente del PP.
Rajoy quiere derogar la ley del matrimonio homosexual aunque la avale el TC
Ampliar fotoEl ex presidente español José María Aznar conversa con el presidente del PP, Mariano Rajoy, durante el acto del Obsevatorio Internacional de Víctimas del Terrorismo. (Imagen: CHEMA MOYA / EFE) ¨Se muestra en "absoluto desacuerdo" con la ley del aborto. Afirma que el recorte de las pensiones se hizo " sólo porque daba buena imagen ante los mercados". Elogia el plan de ajuste de David Cameron en Reino Unido. Apuesta por aumentar la edad de jubilación en España. Minuteca todo sobre: Artur Mas, David Cameron, Homosexualidad, Leire Pajín, Matrimonio, PP, Rajoy EnviarImprimirCompartirFacebookMenéameTuenti+ Ver más FacebookMenéameTuentiBlinklistdel.icio.usDiggEnchílameFresquiiGoogleMenéameMr. WongMy LiveMy SpaceNettbyNetvibesRead it laterRedditReporterStumbleuponTechnoratiTwitterYahooWikioNota: debes estar registrado en estos servicios para anotar el contenido .EFE. 31.10.2010 - 12.01 h El presidente del PP, Mariano Rajoy, no se compromete a mantener la ley del matrimonio homosexual aunque la avale el Tribunal Constitucional y explica que, aunque escuchará al Tribunal y a la gente, no le gusta "lo del matrimonio" y cree que "no es constitucional".
En una entrevista publicada este domingo en el diario El País, Rajoy también se refiere a la ley del aborto, recurrida por los populares ante el Constitucional junto a la del matrimonio homosexual, y subraya su "absoluto desacuerdo con dos cosas: primero, que una niña de 16 años pueda abortar sin el conocimiento de sus padres; y segundo, cómo trata el derecho a la vida".
Debo de ganar unos 6.000 y bastantes más euros netos al mes Por ello, Rajoy señala que propondrá reformar "lo de los 16 años" y puntualiza que la ley "no protege suficientemente el derecho a la vida, porque permite libertad total en las 14 primeras semanas".
En cuanto al sueldo como Secretario General del PP, Rajoy estima que debe de ganar "unos 6.000 y bastantes más euros netos al mes, más mi asignación de casi 3.000 euros por mi condición de diputado".
A la pregunta de si mantendría la paridad en su Gobierno, Rajoy asegura que no y dice que él podría tener más mujeres o más hombres, según su capacidad.
El líder del PP no mantendría la paridad si estuviese en el GobiernoEn cuanto a las recientes declaraciones del alcalde de Valladolid, Javier León de la Riva, en las que descalificaba a la ministra de Sanidad, Leire Pajín, Rajoy insiste en que llamó al alcalde, le dijo que se había equivocado, que celebraba su rectificación y le advertía de que ahora pasaría "unos días malos".
Rajoy añade que también le dijo que quien comete un error y pide perdón "se ennoblece, y el que no acepta el perdón se envilece".
Cuestionado si alguien con esa actitud ante las mujeres puede tener una responsabilidad política, el dirigente del PP dice que "nadie acierta siempre y si alguien cree que acierta siempre, está muy equivocado".
Recorte de las pensiones para dar "buena imagen"
El líder del PP afirma además que el recorte de las pensiones se hizo "sólo porque daba buena imagen ante los mercados" y acusa al Gobierno de tener un "plan oculto", ya que "nunca anunció que iba a congelar las pensiones, ni bajar el sueldo de los funcionarios ni suprimir los 400 euros".
Rajoy aumentaría las pensiones para cumplir el Pacto de ToledoRajoy asegura que él mantendría los aumentos de las pensiones como hasta ahora, sin ninguna congelación, porque le gustaría cumplir el Pacto de Toledo.
También dice que en materia de pensiones lo prioritario es crear empleo y que "la jubilación sea verdaderamente a los 65 años, porque la media en España es los 63". Además, apuesta por aumentar el período para el cálculo de la jubilación e introducir estímulos para que la gente siga trabajando.
En materia económica, el presidente del PP se decanta por hacer "muchas reformas" pero una que le parece capital es establecer, por ley, un techo de gasto de endeudamiento para todas las administraciones públicas.
Partidario de David Cameron
En la entrevista, Rajoy elogia el plan de ajuste decidido en Reino Unido por su primer ministro, David Cameron, del que destaca su "firme voluntad" por reducir el déficit público.
A la pregunta de si suprimiría 500.000 empleos públicos como plantea Cameron, Rajoy asegura que él aquí no lo haría pero las circunstancias en Reino Unido son muy distintas a las de España, por lo que cree que "en esa situación le habría apoyado".
De estar en la situación de Cameron le habría apoyadoCuestionado sobre si su partido apoyaría al dirigente de CiU, Artur Mas para que sea presidente de la Generalitat, si el voto del PP fuera decisivo, Rajoy afirma que sí lo haría si el voto fuera decisivo, "que ojalá lo sea", porque sería bueno para Cataluña y porque "aportaríamos fiabilidad".
El líder del PP también avanza que su primera medida como presidente de Gobierno sería llamar al jefe de la oposición y decirle que España necesita consensos en temas básicos y fundamentales, y recuerda que "en los últimos tiempos se han roto algunos consensos".
Sobre ETA y si su fin está próximo, Rajoy recalca que lo único que le importa es un comunicado de la organización terrorista anunciando su final, "y no una apariencia de final".
Durante décadas, los poderes de la mente han sido cuestiones asociadas al mundo “esotérico”, cosas de locos. La mayor parte de la gente desconoce que la mecánica cuántica, es decir, el modelo teórico y práctico dominante hoy día en el ámbito de la ciencia, ha demostrado la interrelación entre el pensamiento y la realidad. Que cuando creemos que podemos, en realidad, podemos. Sorprendentes experimentos en los laboratorios más adelantados del mundo corroboran esta creencia.
El estudio sobre el cerebro ha avanzado mucho en las últimas décadas mediante las “tomografías”. Conectando electrodos a este órgano, se determina donde se produce cada una de las actividades de la mente. La fórmula es bien sencilla: se mide la actividad eléctrica mientras se produce una actividad mental, ya sea racional, como emocional, espiritual o sentimental y así se sabe a qué área corresponde esa facultad.
Estos experimentos en neurología han comprobado algo aparentemente descabellado: cuando vemos un determinado objeto aparece actividad en ciertas partes de nuestro cerebro… pero cuando se exhorta al sujeto a que cierre los ojos y lo imagine, la actividad cerebral es ¡idéntica! Entonces, si el cerebro refleja la misma actividad cuando “ve” que cuando “siente”, llega la gran pregunta: ¿cuál es la Realidad? “La solución es que el cerebro no hace diferencias entre lo que ve y lo que imagina porque las mismas redes neuronales están implicadas; para el cerebro, es tan real lo que ve como lo que siente”, afirma el bioquímico y doctor en medicina quiropráctica, Joe Dispenza en el libro “¿y tú qué sabes?”. En otras palabras, que fabricamos nuestra realidad desde la forma en que procesamos nuestras experiencias, es decir, mediante nuestras emociones.
La farmacia del cerebro
En un pequeño órgano llamado hipotálamo se fabrican las respuestas emocionales. Allí, en nuestro cerebro, se encuentra la mayor farmacia que existe, donde se crean unas partículas llamadas “péptidos”, pequeñas secuencias de aminoácidos que, combinadas, crean las neurohormonas o neuropéptidos. Ellas son las responsables de las emociones que sentimos diariamente. Según John Hagelin, profesor de física y director del Instituto para la ciencia, la tecnología y la política pública de la Universidad Maharishi, dedicado al desarrollo de teorías del campo unificado cuántico: “hay química para la rabia, para la felicidad, para el sufrimiento, la envidia…”
En el momento en que sentimos una determinada emoción, el hipotálamo descarga esos péptidos, liberándolos a través de la glándula pituitaria hasta la sangre, que conectará con las células que tienen esos receptores en el exterior. El cerebro actúa como una tormenta que descarga los pensamientos a través de la fisura sináptica. Nadie ha visto nunca un pensamiento, ni siquiera en los más avanzados laboratorios, pero lo que sí se ve es la tormenta eléctrica que provoca cada mentalismo, conectando las neuronas a través de las “fisuras sinápticas”.
Cada célula tiene miles de receptores rodeando su superficie, como abriéndose a esas experiencias emocionales. Candance Pert, poseedora de patentes sobre péptidos modificados y profesora en la universidad de medicina de Georgetown, lo explica así: “Cada célula es un pequeño hogar de conciencia. Una entrada de un neuropéptido en una célula equivale a una descarga de bioquímicos que pueden llegar a modificar el núcleo de la célula”.
Nuestro cerebro crea estos neuropéptidos y nuestras células son las que se acostumbran a “recibir” cada una de las emociones: ira, angustia, alegría, envidia, generosidad, pesimismo, optimismo… Al acostumbrarse a ellas, se crean hábitos de pensamiento. A través de los millones de terminaciones sinápticas, nuestro cerebro está continuamente recreándose; un pensamiento o emoción crea una nueva conexión, que se refuerza cuando pensamos o sentimos “algo” en repetidas ocasiones. Así es como una persona asocia una determinada situación con una emoción: una mala experiencia en un ascensor, como quedarse encerrado, puede hacer que el objeto “ascensor” se asocie al temor a quedarse encerrado. Si no se interrumpe esa asociación, nuestro cerebro podría relacionar ese pensamiento-objeto con esa emoción y reforzar esa conexión, conocida en el ámbito de la psicología como “fobia” o “miedo”.
Todos los hábitos y adicciones operan con la misma mecánica. Un miedo (a no dormir, a hablar en público, a enamorarse) puede hacer que recurramos a una pastilla, una droga o un tipo de pensamiento nocivo. El objetivo inconsciente es “engañar” a nuestras células con otra emoción diferente, generalmente, algo que nos excite, “distrayéndonos” del miedo. De esta manera, cada vez que volvamos a esa situación, el miedo nos conectará, inevitablemente, con la “solución”, es decir, con la adicción. Detrás de cada adicción (drogas, personas, bebida, juego, sexo, televisión) hay pues un miedo insertado en la memoria celular.
La buena noticia es que, en cuanto rompemos ese círculo vicioso, en cuanto quebramos esa conexión, el cerebro crea otro puente entre neuronas que es el “pasaje a la liberación”. Porque, como ha demostrado el Instituto Tecnológico de Massachussets en sus investigaciones con lamas budistas en estado de meditación, nuestro cerebro está permanentemente rehaciéndose, incluso, en la ancianidad. Por ello, se puede desaprender y reaprender nuevas formas de vivir las emociones.
Mente creadora
Los experimentos en el campo de las partículas elementales han llevado a los científicos a reconocer que la mente es capaz de crear. En palabras de Amit Goswani, profesor de física en la universidad de Oregón, el comportamiento de las micropartículas cambia dependiendo de lo que hace el observador: “cuando el observador mira, se comporta como una onda, cuando no lo hace, como una partícula”. Ello quiere decir que las expectativas del observador influyen en la Realidad de los laboratorios… y cada uno de nosotros está compuestos de millones de átomos.
Traducido al ámbito de la vida diaria, esto nos llevaría a que nuestra Realidad es, hasta cierto punto, producto de nuestras propias expectativas. Si una partícula (la mínima parte de materia que nos compone) puede comportarse como materia o como onda… Nosotros podemos hacer lo mismo.
La realidad molecular
Los sorprendentes experimentos del científico japonés Masaru Emoto con las moléculas de agua han abierto una increíble puerta a la posibilidad de que nuestra mente sea capaz de crear la Realidad. “Armado” de un potente microscopio electrónico con una diminuta cámara, Emoto fotografió las moléculas procedentes de aguas contaminadas y de manantial. Las metió en una cámara frigorífica para que se helaran y así, consiguió fotografiarlas. Lo que encontró fue que las aguas puras creaban cristales de una belleza inconmensurable, mientras que las sucias, sólo provocaban caos. Más tarde, procedió a colocar palabras como “Amor” o “Te odio”, encontrando un efecto similar: el amor provocaba formas moleculares bellas mientras que el odio, generaba caos.
Por último, probó a colocar música relajante, música folk y música thrash metal, con el resultado del caos que se pudieron ver en las fotografías.
La explicación biológica a este fenómeno es que los átomos que componen las moléculas (en este caso, los dos pequeños de Hidrógeno y uno grande de Oxígeno) se pueden ordenar de diferentes maneras: armoniosa o caóticamente. Si tenemos en cuenta que el 80% de nuestro cuerpo es agua, entenderemos cómo nuestras emociones, nuestras palabras y hasta la música que escuchamos, influyen en que nuestra realidad sea más o menos armoniosa. Nuestra estructura interna está reaccionando a todos los estímulos exteriores, reorganizando los átomos de las moléculas.
El valioso vacío atómico
Aunque ya los filósofos griegos especularon con su existencia, el átomo es una realidad científica desde principios de siglo XX. La física atómica dio paso a la teoría de la relatividad y de ahí, a la física cuántica. En las escuelas de todo el mundo se enseña hoy día que el átomo está compuesto de partículas de signo positivo (protones) y neutras (neutrones) en su núcleo y de signo negativo (electrones) girando a su alrededor. Su organización recuerda extraordinariamente a la del Universo, unos electrones (planetas) girando alrededor de un sol o núcleo (protones y neutrones). Lo que la mayoría desconocíamos es que la materia de la que se componen los átomos es prácticamente inexistente. En palabras de William Tyler, profesor emérito de ingeniería y ciencia de la materia en la universidad de Stanford, “la materia no es estática y predecible. Dentro de los átomos y moléculas, las partículas ocupan un lugar insignificante: el resto es vacío”.
En otras palabras, que el átomo no es una realidad terminada sino mucho más maleable de lo que pensábamos. El físico Amit Goswani es rotundo: “Heinsenberg, el codescubridor de la mecánica cuántica, fue muy claro al respecto; los átomos no son cosas, son TENDENCIAS. Así que, en lugar de pensar en átomos como cosas, tienes que pensar en posibilidades, posibilidades de la consciencia. La física cuántica solo calcula posibilidades, así que la pregunta viene rápidamente a nuestras mentes, ¿quién elige de entre esas posibilidades para que se produzca mi experiencia actual? La respuesta de la física cuántica es rotunda: La conciencia está envuelta, el observador no puede ser ignorado”.
¿Qué realidad prefieres?
El ya famoso experimento con la molécula de fullerano del doctor Anton Zeillinger, en la Universidad de Viena, testificó que los átomos de la molécula de fullerano (estructura atómica que tiene 60 átomos de cárbón) eran capaces de pasar por dos agujeros simultáneamente. Este experimento “de ciencia ficción” se realiza hoy día con normalidad en laboratorios de todo el mundo con partículas que han llegado a ser fotografiadas. La realidad de la bilocación, es decir, que “algo” pueda estar en dos lugares al mismo tiempo, es algo ya de dominio público, al menos en el ámbito de la ciencia más innovadora. Jeffrey Satinover, ex presidente de la fundación Jung de la universidad de Harvard y autor de libros como “El cerebro cuántico” y “El ser vacío”, lo explica así: “ahora mismo, puedes ver en numerosos laboratorios de Estados Unidos, objetos suficientemente grandes para el ojo humano, que están en dos lugares al mismo tiempo, e incluso se les puede sacar fotografías. Yo creo que mucha gente pensará que los científicos nos hemos vuelto locos, pero la realidad es así, y es algo que todavía no podemos explicar”.
Quizás porque algunos piensen que la gente “de a pie” no va a comprender estos experimentos, los científicos todavía no han conseguido alertar a la población de las magníficas implicaciones que eso conlleva para nuestras vidas, aunque las teorías anejas sí forman parte ya del dominio de la ciencia divulgativa.
Seguramente la teoría de los universos paralelos, origen de la de la “superposición cuántica”, es la que ha conseguido llegar mejor al gran público. Lo que viene a decir es que la Realidad es un número “n” de ondas que conviven en el espacio-tiempo como posibilidades, hasta que UNA se convierte en Real: eso será lo que vivimos. Somos nosotros quienes nos ocupamos, con nuestras elecciones y, sobre todo, con nuestros pensamientos (“yo sí puedo”, “yo no puedo”) de encerrarnos en una realidad limitada y negativa o en la consecución de aquellas cosas que soñamos. En otras palabras, la física moderna nos dice que podemos alcanzar todo aquello que ansiamos (dentro de ese abanico de posibilidades-ondas, claro).
En realidad, los descubrimientos de la física cuántica vienen siendo experimentados por seres humanos desde hace milenios, concretamente, en el ámbito de la espiritualidad. Según el investigador de los manuscritos del Mar Muerto, Greg Braden, los antiguos esenios (la comunidad espiritual a la que, dicen, perteneció Jesucristo) tenían una manera de orar muy diferente a la actual. En su libro “El efecto Isaías: descodificando la perdida ciencia de al oración y la plegaria”, Braden asegura que su manera de rezar era muy diferente a la que los cristianos adoptarían. En lugar de pedir a Dios “algo”, los esenios visualizaban que aquello que pedían ya se había cumplido, una técnica calcada de la que hoy se utiliza en el deporte de alta competición, sin ir más lejos. Seguramente, muchos han visto en los campeonatos de atletismo cómo los saltadores de altura o pértiga realizan ejercicios de simulación del salto: interiormente se visualizan a sí mismos, ni más ni menos que realizando la proeza. Esta técnica procede del ámbito de la psicología deportiva, que ha desarrollado técnicas a su vez recogidas del acervo de las filosofías orientales. La moderna Programación Neurolingüística, usada en el ámbito de la publicidad, las relaciones públicas y de la empresa en general, coincide en recurrir al tiempo presente y a la afirmación como vehículo para la consecución de los logros. La palabra sería un paso más adelante en la creación de la Realidad, por lo que tenemos que tener cuidado con aquello que decimos pues, de alguna manera, estamos atrayendo esa realidad.
La búsqueda científica del alma
En las últimas décadas, los experimentos en el campo de la neurología han ido encaminados a encontrar donde reside la conciencia. Fred Alan Wolf, doctor en física por la universidad UCLA, filósofo, conferenciante y escritor lo explica así en “¿Y tú qué sabes?” de la que se espera la segunda parte en pocos meses: “Los científicos hemos tratado de encontrar al observador, de encontrar la respuesta a quién está al mando del cerebro: sí, hemos ido a cada uno de los escondrijos del cerebro a encontrar el observador y no lo hemos hallado; no hemos encontrado a nadie dentro del cerebro, nadie en las regiones corticales del cerebro pero todos tenemos esa sensacion de ser el observador”. En palabras de este científico, las puertas para la existencia del alma están abiertas de par en par: “Sabemos lo que el observador hace pero no sabemos quién o qué cosa es el observador”.
Hoy recuperadas por la física cuántica, muchas de estas afirmaciones eran conocidas en la Antigüedad, como en el caso del “Catecismo de la química superior”, de Karl von Eckartshausen.
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Cuadro 1 Nuestro cerebro: un ordenador que procesa información
A cada segundo, en una vida como la moderna llena de estímulos: nos bombardean enormes cantidades de información. El cerebro solo procesa una mínima cantidad de ella: 400 mil millones de bits de información por segundo. Los estudios científicos han demostrado que sólo somos conscientes de 2.000 mil de esos bits, referidos al medio ambiente, el tiempo y nuestro cuerpo. Así pues, lo que consideramos la Realidad, es decir, aquello que vivimos, es sólo una mínima parte de lo que en realidad está ocurriendo. ¿Cómo se filtra toda esa información?
A través de nuestras creencias: El modelo de lo que creemos acerca del mundo, se construye desde lo que sentimos en nuestro interior y de nuestras ideas. Cada información que recibimos del exterior se procesa desde las experiencias que hemos tenido y nuestra respuesta emocional procede de estas memorias. Por eso, los malos recuerdos nos impulsan a caer en los mismos errores.
Cuadro 2: Cómo romper con esos malos hábitos del pensamiento
El cerebro crea esas redes a partir de la memoria: ideas, sentimientos, emociones. Cada asociación de ideas o hechos, incuba un pensamiento o recuerdo en forma de conexión neuronal, que desemboca en recuerdos por medio de la memoria asociativa. A una sensación o emoción similar, reaparecerá ese recuerdo en forma de idea o pensamiento. Hay gente que conecta “amor” con “decepción” o “engaño”, así que cuando vaya a sentir amor, la red neuronal conectará con la emoción correspondiente a cómo se sintió la última vez que lo sintió: ira, dolor, rabia, etc. Según Joe Dispenza “si practicamos una determinada respuesta emocional, esa conexión sináptica se refuerza y se refuerza. Cuando aprendemos a “observar” nuestras reacciones y no actuamos de manera automática, ese modelo se rompe”. Así pues, aprender a “ver” esas asociaciones es la mejor manera de evitar que se repitan: la llave es la consciencia.
Cuadro 3: La mecánica de la erección
La mejor metáfora del pensamiento creador es el miembro masculino. Una sola fantasía sexual, es decir, un pensamiento erótico, es capaz de producir una erección, con toda la variedad de glándulas endocrinas y hormonas que participan en ello. Nada hay fuera de la mente del hombre pero, sin embargo, se produce un torbellino hormonal que desemboca en un hecho físico palpable. En el lado femenino, también el poder del pensamiento asociado al erotismo se convierte a menudo en hechos físicos, demostrando la capacidad del pensamiento para crear situaciones placenteras… o adictivas. Los más firmes defensores del poder de la visualización llegan a proponer que se puede obtener a través de ella casi todo lo que deseamos.
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La física cuántica arroja una nueva visión de los procesos sociales El infinito mundo de posibilidades de las partículas elementales es la base de la libertad humana
El conocimiento es fruto de la experiencia social, pero nunca se es consciente de todos los acontecimientos simultáneos porque la percepción actúa a modo de barrera.
Con la física cuántica, sin embargo, empezamos a entender que la realidad que observamos no tiene fronteras. Sólo existen probabilidades que propician la construcción de nuevas realidades, que se concretan según la voluntad del actor, el cual actúa como “atractor extraño” de dichas posibilidades. Sin embargo, las valoraciones sociales actuales no dejan de responder a la ilusión de que estamos viviendo un progreso lineal. Como consecuencia, se adopta una concepción determinista y trágica del ser humano y de sus funciones sociales. Luego nos sorprendemos de “la desidia y del conformismo existentes”. Por Alicia Montesdeoca.
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La pregunta permanente se abre paso a través de las mentes y, en su desarrollo, trata de buscar explicaciones para comprender y a la vez explicar. Este proceso, que es colectivo, siempre, en algún momento, encuentra una forma de salir a la superficie. El vehículo puede ser un individuo o un grupo. En ambos casos, estarán vinculados a la realidad que se conceptúan, y que se sintetizan, y, por lo tanto, son recolectores de los frutos que han sido cultivados en el campo de la mente social.
El conocimiento es, pues, un producto fruto de la experiencia, gestada y nutrida por todos, aunque no se tenga conciencia de ello, porque, aunque lo pretendamos, nunca se es consciente de todos los acontecimientos simultáneos en los que estamos involucrados. En este contexto, también, hemos de enunciar aspectos que ayuden a encontrar una comprensión mayor, para acabar con la percepción falsa de límites, separaciones, divisiones o fronteras.
Llegar a comprender la verdadera naturaleza del ser humano y de su entorno supone adentrarnos, a través de la maraña densa que la historia, interpretada por la ciencia, la filosofía y las religiones, ha construido sobre aquella.
Ken Wilber, en la introducción a su obra “La conciencia sin fronteras” dice: “Es como si nuestra percepción habitual de la realidad no fuera más que una isla insignificante, rodeada por un vasto océano de conciencia, insospechado y sin cartografiar, cuyas olas se estrellan continuamente contra los arrecifes que ha erigido a modo de barreras nuestra percepción cotidiana” .
Fronteras
Este autor parte del principio de que existe una unidad de conciencia o identidad suprema, la cual constituye la naturaleza y condición de todos los seres sensibles, pero, paulatinamente, vamos limitando nuestro mundo y nos apartamos de nuestra verdadera naturaleza al establecer fronteras.
“Efectuamos, dice, una división artificial en comportamientos de lo que percibimos: sujeto frente a objeto, vida frente a muerte, mente y cuerpo, dentro y fuera, razón e instinto, y así recurrimos a un divorcio causante de que unas experiencias interfieran con otras y exista un enfrentamiento entre distintos aspectos de la vida”.
La importancia de esta forma bipolar de divisiones que establecen líneas de conocimiento, “es que siempre tendemos a tratar la demarcación como si fuera real, y después manipulamos los opuestos así creados. Aparentemente, jamás cuestionamos la existencia de la demarcación como tal. Y como creemos que ésta es real, imaginamos tercamente que los opuestos son irreconciliables, algo que está para siempre separado y aparte”.
Visión cuántica de la sociedad
Con la física cuántica, sin embargo, empezamos a entender que la realidad que observamos ni está dividida, ni es previsible. El universo visto desde la física subatómica no tiene fronteras, ni se puede medir con exactitud cómo va a conducirse.
Así se descubre que, en los comportamientos de un sistema formado a partir de la construcción de “metademarcaciones”, sólo existen probabilidades, es decir, sólo se pueden ofrecer conjeturas. Con la enunciación de su principio de incertidumbre, Heisenberg pone de manifiesto el fin del “marco rígido”, el desplome de las viejas demarcaciones establecidas por la física clásica. Admitiendo la incertidumbre se admite, también, la posibilidad de cambio y de construcción de nuevas realidades, se tiene presente la potencia de la realidad, lo contingente.
Gary Zukav, en La Danza de los Maestros, considerada la mejor obra divulgativa de la física cuántica, dice: “La mecánica cuántica nos enseña que nosotros no estamos separados del resto del mundo, como habíamos creído. La física de las partículas nos enseña que el resto del mundo no es algo que permanece ocioso allá afuera. Por el contrario, es un brillante campo de continua creación, de transformación y, también, de aniquilamiento. Las ideas de la nueva física pueden dar lugar a que se produzcan experiencias extraordinarias cuando son captadas en su totalidad”.
Si proyectamos filosóficamente las conclusiones de la mecánica cuántica, podemos afirmar que no sólo influimos en nuestra realidad sino que, en cierta medida, la creamos. Es decir, podemos afirmar que materializamos ciertas propiedades en la sociedad porque elegimos medir esas propiedades.
El famoso físico John Wheeler escribió: “Al universo ¿lo atrae, de alguna manera, a la existencia la participación de los participantes?... El acto vital es el acto de participación. Participador es el nuevo concepto incontrovertible ofrecido por la mecánica cuántica. Derrota el término observador, de la teoría clásica, que designa al hombre que está seguro detrás de un grueso cristal protector y observa lo que ocurre a su alrededor sin participar en ello. Esto es algo que no puede hacerse en la mecánica cuántica”
Causa y efecto de la experiencia
Desde estas aportaciones teóricas, podemos precisar, con mejor luz, que el objeto social, tomado para el análisis, es causa y efecto de la experiencia individual y colectiva: esta experiencia se va construyendo con cada acción (entendiendo ésta como acto consciente e inconsciente; voluntario e inducido; físico y mental). De esta manera, también podemos percibir que cada presente es una captación instantánea de todos los presentes, el cual interpretamos con los recursos cotidianos de nuestro espacio tiempo.
En consecuencia, cualquier comunidad, en cualquier presente, es producto de los factores que laten en ese instante, con su propia impronta derivada de los elementos que están interactuando, para la configuración de esa realidad: económica, política, cultural.
Cada presente está impregnado así de la “información” necesaria para reproducir, en cualquier instante o en cualquier condición, el impulso de la vida con sus ciclos. Desde esta perspectiva, las sociedades se configuran como macro-células de un gran organismo planetario, sujeto a las mismas leyes de la materia cósmica que se encuentra en el universo.
Nuevo conocimiento y viejas creencias
Toda esta reflexión nos hace descubrir las contradicciones que existen entre las ideas que sugieren el nuevo conocimiento y las creencias que existen sobre lo que conocemos y cómo lo conocemos.
En primer lugar, el sujeto del conocimiento se siente el “observador de la realidad”. Una realidad que está fuera de sí mismo y a la que puede conocer objetivamente. Sin embargo, según señala en su obra “Languages of the brain” el neurocirujano de Stanford Kart Pribram, ese ser, en apariencia individual, que se presenta como sujeto porque se siente en ese instante “el observador”, desconoce que su cerebro es un holograma que interpreta un universo holográfico.
Y es que con la física cuántica aparece también el concepto de realidad como un todo que no se puede fragmentar para ser explicado, tal como ocurre con un holograma. También, la realidad aparece como potencia para la creación, donde se dan, simultáneamente, infinitas posibilidades de formas de expresión, que se concretan según la voluntad del actor, el cual actúa como atractor extraño de dichas posibilidades.
Para la física cuántica, cualquier realidad es posible, pero, según sea el “observador-participador” sólo se concreta una: todo es posible y sólo hay una concreción; todo es posible aunque se concrete sólo una expresión. El potencial cuántico depende de las interacciones entre las “partículas” del sistema y el contexto.
Si proyectamos los principios de la mecánica cuántica al escenario de lo social, podemos concluir que cualquier estructura se sostiene porque no se cuestiona. Las realidades son alimentadas por la rigidez de los pensamientos que se adueñan de nuestra capacidad de conocer, y que, como verdaderas murallas, nos impiden acceder a una comprensión mayor de aquella realidad última que perseguimos, incansablemente, los humanos de todos los tiempos.
La comprensión de esto nos lleva a observar la realidad a partir de su potencia de creación, no sólo de su concreción temporal, y a mirar, críticamente, la posible arbitrariedad de aquel pensamiento que se sostiene con afán categorizador, porque limita las posibilidades de conocimiento, de creación y de cambio, impidiendo que se despliegue toda aquella otra realidad que no está dentro de su ángulo de focalización.
El pensamiento social, de espaldas al conocimiento científico
Por eso, las valoraciones sociales que hoy se hacen y que marcan profundamente la acción, no dejan de responder a una ilusión: la ilusión de que estamos viviendo un progreso lineal. Una linealidad que somete a la sociedad y a sus individuos a la creencia misma en dicha ilusión y que se retroalimenta con una formación a-crítica, generadora de conductas individualistas.
Las opciones sociales, nunca fruto de la elección personal sino del discurso con mayor autoridad y prestigio temporal, no suelen ser cuestionadas por las ciencias humanas, que se limitan a relatarlas. Las ciencias humanas, también, quedan atrapadas en ese discurso y en la ilusión evolucionista (lineal), a pesar de los nuevos conocimientos sobre la realidad que provienen, fundamentalmente, de las nuevas ciencias físicas y biológicas.
Las consecuencias prácticas son trascendentales. Tomada “la realidad social”, como un universo aislado, estático, inercial y previsible, se cae en el análisis de los valores “imperantes” en bloque. De esta forma no se tiene en cuenta la coyuntura en la que los valores se producen, dándoseles categoría de absolutos y pensando siempre que son consecuencia de un proceso civilizador. Este análisis no considera la importancia de las creencias en las bondades del modelo imperante, sostén imprescindible para la existencia de dicho modelo.
Es el precio del desarrollo, se afirma, dando por sentado que las consecuencias no deseadas son fruto de una ley de compensación natural contra la que no se puede hacer nada. Una afirmación que se niega a mirar las distorsiones que se producen a causa de la propia visión fragmentadora o categorizadora que la caracteriza.
Como consecuencia, se adopta una perspectiva del presente que juzga el aquí y ahora con una concepción determinista y trágica del ser humano y de sus funciones sociales. Al sujeto se le supone, aparentemente por consenso, sin esencia alguna que le sirva de timón, gobernado por los valores especulativos, sin intereses que no sean los propuestos por el mercado, sin impulsos de proyección, sin potencial ni esperanza para construir algo distinto al ideal que se predica. En definitiva, sin capacidad de reacción.
Agujero negro social
Con esta visión funcional, el sujeto parece quedar atrapado por las leyes del sistema y engullido por un enorme “agujero negro” de “no vida”. Esta visión abarca, mecánicamente, al sujeto de todas las culturas, de todos los estratos sociales, que de esta forma queda convertido en una abstracción esperpéntica: el ciudadano es un tipo sin alma; una marioneta sin voluntad, movida por los vientos de la especulación y el mercantilismo, gobernada por un discurso vacío del que permanentemente se hacen eco, multiplicando sus efectos, los llamados “medios de comunicación”.
Es como si la “muerte de Dios” por decreto, incluyera la desaparición del sujeto como expresión de un espíritu con voluntad creadora. Ese sujeto sin espíritu, sin voluntad, sin sentimientos, es un ente vacío, robotizado, dirigido con mando a distancia (a cuanta más distancia de él mejor se le dirige): de ahí a carecer de responsabilidad en sus actos no hay ni un paso.
Luego nos sorprendemos de “la desidia y del conformismo existentes”, de los niveles que alcanzan los conflictos, de las características que adoptan las violencias, de la magnitud de los integrismos, de la masiva aceptación de las políticas neo-nazis... de los modos suicidas con que nuestros jóvenes “viven a tope” sus mejores años: cada vez se les dificulta más el encuentro con la identidad, también las referencias para alimentarla. Todo ello porque la mirada adolece de un grado intenso de miopía para ver a lo lejos y en múltiples direcciones.
Amador / Fundación Anselmo Lorenzo | 2005-07-23 09:47:43« Pocas imágenes de una sociedad libre han sido tan groseramente tergiversadas como las del anarquismo » -dice Bookchin en el primer capítulo de este ensayo en el que pretende dar a conocer de forma amena la filosofía y la historia ácratas a un público americano que no conoce la idiosincrasia española. El autor explica y aclara las razones de la difusión y aceptación de la Idea entre el proletariado español con la llegada de Fanelli, el italiano amigo de Bakunin, en 1868 a la Península. Lejos de las férreas doctrinas marxistas claramente definidas como ideología para el cambio social, el anarquismo es un movimiento opuesto a toda jerarquía, injusticia u opresión, difícil de delimitar dentro de un credo determinado, y como tal, de alguna manera, se puede apreciar a lo largo de la historia humana.
Unos y otros estudiosos de este período resaltan la labor que los anarquistas realizaron. No pretendían solo una mejora económica o una simple reducción de las horas de trabajo (en una época de agotadoras jornadas laborales), sino que aspiraban a disfrutar del tiempo libre necesario que les permitiera cultivarse y conocer la realidad en toda su complejidad. El placer de conversar y discutir llenaba unas vidas anhelantes de sabiduría. El apoyo mutuo, el respeto, la solidaridad y la hospitalidad eran las virtudes más apreciadas. Su revolución era personal y comunitaria y su amor por la lectura, una de las prácticas más queridas. Fundaron escuelas para que sus hijos pudieran aprender a leer y escribir sin tener que asistir a centros religiosos, que entonces monopolizaban la educación y transmitían a los alumnos los prejuicios sociales de la época (un oscurantismo ancestral que impedía conocer la realidad contemporánea) y no los avances científicos y técnicos que se desarrollaban entonces. Luchaban contra la prostitución, el alcohol y el tabaco. En la alimentación, algunos proponían el vegetarianismo como una forma de vida más saludable. También practicaban los baños de sol o el desnudismo en el campo y las playas. Aprendían Esperanto para que ninguna lengua fuera una barrera que impidiera comunicarse a unos hombres con otros, rompiendo las fronteras entre naciones, en las que no creían.
Los grupos anarquistas supieron llegar a los trabajadores e imprimir a la sociedad de su tiempo una dinámica de lucha contra las injusticias y la opresión del Estado. Año tras año, década tras década de la difusión de la cultura y las prácticas libertarias, llegaron a poner en jaque al Estado español y países vecinos como Francia e Inglaterra se asustaron del ejemplo.
Inevitablemente y de forma acertada, Bookchin no elude el análisis del uso que hicieron de la violencia en determinadas circunstancias grupos o personas que de forma muy puntual y minoritaria recurrieron a ella en alguna época. Una anécdota sin mayor trascendencia dentro de la inmensa labor cultural, social y educativa del anarquismo si no fuera por la insistencia del Poder en no olvidar ningún atentado anarquista. Y no todos los atentados que se le atribuyen a grupos ácratas fueron realizados por los libertarios. Hubo algunos provocados por la patronal o la policía, que realizaban un acto terrorista para poder justificarse ante la opinión pública de la feroz represión que ejercían sobre el movimiento obrero organizado. Los anarquistas aprendieron de estos montajes y siguieron con su dinámica de filosofía libertaria que les caracterizaba. La violencia podía ser usada para defenderse, pero la Revolución social no se hacía a través de actos heroicos o suicidas, ni se alcanzaba en unos días o semanas. Los grupos anarquistas sabían cuán contraproducentes eran los atentados. El Estado los justificaba para poder iniciar una represión desmedida y los trabajadores que se sentían atraídos por las ideas se alejaban de las organizaciones anarquistas por precaución. Este fenómeno fue similar en otros países. Emma Goldman explica muy bien la experiencia del movimiento anarquista en Estados Unidos en su autobiografía Viviendo mi vida. La sociedad anarquista llegaría a través de la conciencia, el apoyo mutuo, el conocimiento, el ejemplo… Una sociedad no se impone por la violencia, al menos la anarquista, sino a través de una filosofía libertaria que impregne a todos los miembros que la componen y que decidan formar y ser parte de ella.
El Poder, temeroso de su debilidad (sin la fuerza y la imposición no sería nada), nunca toleró el anarquismo. A principios de siglo xx, Francisco Ferrer y Guardia funda la Escuela Moderna. En poco tiempo la idea se fue extendiendo y se crean numerosos centros con la misma pedagogía : coeducación (niños y niñas en un mismo aula), supresión de exámenes, eliminación de castigos y malos tratos a los alumnos, planes de estudios basados en las ciencias naturales, racionalismo moral y sin dogmas religiosos… La labor anarquista iba encaminada a tratar de erradicar el analfabetismo, que en la época alcanzaba el 70% de la población española. La Iglesia, temerosa de la experiencia, comienza una campaña junto al Estado que culminará en la ejecución de su fundador acusado de promover la Semana Trágica de Barcelona.
Opuestos a la guerra, los anarquistas alentaban a la deserción de los ejércitos. Cuando la Guerra de Marruecos, se hizo una campaña de protesta para que los jóvenes no fueran a morir por una causa ajena a ellos. El interés en el dominio de Marruecos radicaba en los poderosos. Consecuencia de la campaña contra la guerra, estalló en Barcelona la Semana Trágica y la represión fue feroz. Hoy se sabe que la Monarquía española puso mucho empeño en esta guerra y que envió a miles de trabajadores a morir al norte de África, pero también sabemos de la hipocresía de los gobernantes. El Estado español, a la vez que mantenía la guerra, vendía armas al enemigo con el fin de enriquecerse.
Ante cualquier postura crítica (educación libertaria, anarcosindicalismo, antimilitarismo…) desde la que se cuestiones al Estado, como se puede ver a lo largo de las páginas de este libro, el Poder responde con suma violencia. Desde el sindicalismo, donde la corriente anarquista trató de influir en el mundo laboral contra las desigualdades sociales, las organizaciones libertarias sufrieron la represión del Estado que se oponía a cambiar unas pésimas condiciones de trabajo y salario que eran mantenidas por la patronal.
A los orígenes de la CNT y a la influencia del anarquismo en el movimiento obrero a través del sindicalismo le dedica el autor un capítulo del libro. Bookchin explica el funcionamiento de abajo a arriba de la Organización y resalta que el local sindical no era un centro de burócratas. Son los propios trabajadores los que realizan en su tiempo libre y sin ninguna remuneración ni profesionalización las tareas, y resuelven los asuntos no solo laborales que sufren, sino que además realizan actividades culturales. CNT no era solo un sindicato, era una organización fuertemente comprometida con la realidad social, y su apoyo a los presos era constante y generosa. Su actitud radical viene desde los orígenes. Pocos días después de ser fundada la CNT, el sindicato declara la huelga general. Su vida oficial duró poco ; justo acababa de nacer y pasó a la clandestinidad, una constante a lo largo de su historia.
A partir de los años veinte, la división de las dos tendencias y de los distintos cambios y estrategias sindicales en el seno de la Organización son más pronunciadas. Por un lado los partidarios de la insurrección y de la revolución para transformar la sociedad ; por otro, los que proponían que había que adaptarse a las circunstancias, ganándose a las masas de trabajadores, cultivarse y estar preparados para el cambio, dejando previamente de ser una minoría. Estas luchas internas y los enfrentamientos entre las dos tendencias, por un lado los sindicalistas (con la firma del Manifiesto de los Treinta) y por otros los radicales de la FAI, crearon gran tensión en el seno del movimiento. El llamado sector moderado de la CNT veía las actividades de la FAI como algaradas y reacciones inmaduras pues consideraban que la mayoría de los trabajadores y de la sociedad española no estaban preparados para hacer la revolución, que lo que podían conseguir por esa vía era « un fascismo republicano ». Por su parte, la FAI acusaba a los llamados moderados de traidores y renegados. Alianzas, acuerdos y desacuerdos, en la misma CNT, FAI o con otras tendencias o ideologías, como la socialista, tuvieron que ser abordados porque la situación los imponía : la posible llegada del fascismo al Poder. El Partido Comunista, un grupúsculo casi inexistente en España en los inicios de la II República, bajo la llamada a la unidad y con un gran y decidido apoyo de Rusia, supo sacar buen provecho de ello. Con su lema « todos unidos contra el fascismo », los comunistas fueron adueñándose de los cargos de los partidos de izquierda. Una vez consolidada su fuerza, tuvo nefastos resultados para los anarquistas y los miembros del POUM durante la Guerra Civil
No son años heroicos, como dice el subtítulo del libro, pero sí son unas décadas durante las cuales el anarquismo tuvo una gran influencia y realizó una encomiable labor social, sindical y cultural que ningún otro grupo supo realizar de forma tan profunda y radical.
Cierra el libro con una reflexión sobre qué hubiera podido ocurrir si se hubiera aplastado el golpe militar de Franco. Surgen muchas interrogantes, ¿hubiera podido sobrevivir en España una sociedad autogestionada y anarquista en un mundo que se tenían repartido el capitalismo y el comunismo autoritario ?
Debemos felicitar a la recién creada editorial Numa su apuesta por la publicación de un libro anarquista (no acertadamente encuadrado en la colección Viva la República), al que le ha dedicado el esfuerzo de realizar una nueva traducción, distinta de la que Grijalbo hiciera para la primera edición en castellano, que salió en 1980 y hoy se encuentra agotada. Quizás por el gran trabajo que supone traducir, hubiera sido mejor dedicarlo a dar a conocer a los hispanohablantes otras obras de Bookchin que aún no han sido traducidas al español y que son de un gran interés, aunque son ensayos no tan amenos como este que ahora presentamos, y su lectura requiere de más paciencia y dedicación.
Murray Bookchin Los anarquistas españoles : los años heroicos 1868-1936 (trad. Ernesto Rubio) Valencia, Numa, 2001 (Viva la República, 1), 457 págs. ISBN : 84-931504-5-2
Esta noche he decidido ir al Gimnasio por primera vez [entre semana], antes de entrar me han invitado a poner la targeta magnetica en la barra asesina, no pasaba, el recepcionista un sudaca enano de tuenty y su amigo parlanchín un baboso con signos de deficiencia, se han molestado en acercarse a auxiliarme con la tarjeta. El recepcionista y el baboso se han quedado mirando mi foto en el monitor como gilipollas, sin apartar la mirada extasiada de la pantalla. (-¿Es usted no?... 'No, me lo hice de broma, en carnavales'). Cuantas veces una hojita verde con tres hojas se confunde con la trinidad. Al entrar fatigadamente, después de mucho cansamncio físico y sourgemage mental postraumatico, llegé al vestuario donde habia un gordo solitario mirandose y acariciandose contra el espejo, se notaba los efectos del deporte con una pipa gigante y oronda. Se me habia olvidado la camiseta...(Fue entonces cuando me vino la imagen de un chico gay [o no] vestido de gorra y camiseta de baloncesto que me miré con esa cara de haberse fumado un peta, corría como loco...surgió mi nota mental: labios carnosos arriba y abajo, cara grande, cejas negras, ojos profundos,...labios gordos, seguro que se la pasa todo el dia dándole al bibe, mamando día y noche. Se lo tiene creído, con veinte añitos...). No pude menos que evacuar completamente.
Mi titulo el chocho loco, con acento argentino, va dedicado a una profesora que se dedicaba a hablar de gays respectivamente, refiriendose a la figura de la 'loca' de un escritorzuelo sudaca de medio pelo...'la figura de la loca, la loca marica...''la figura de la locaaa'...¡Limpiate esa boca, guarra, para hablar de la loca marica!¡Limpiate la boca, chocho loco!... Todavia recuerdo un ciclo de conferencias donde intervino un pureta gay de unos treinta y muchos con la cabeza blanca y pinta de hippy alternativo inocentemente, para hablar de los party chats, lo hizo con timidez, tratando de mostrar su interes por lo narrado por un conferenciante que daba ganas de vomitarle encima, mientras la amiga chocho loco trató de hacerse la inteligente riendose de la intervención...¡Que pena me das chocho loco, no tienes ni puta idea!. Tu profesión, profesora, lamedora de culos ajenos. Criticos y profesores ¿qué son sino lamedores de culos de las cagadas y gilipolladas de unos infelices que aupan amiguetes con influencia?¿poetas?... ¿perdonaaaaa, bonita?
El verdadero poeta es el que convierte su vida en un poema. Bukowski, Ryu Murakami, Simone de Beauvoir,Jean Genet, Federica Montseny...¡Esos sí que son poetas!. Los cuatro pardillos que ganan un premio y se lamen la churra con foto en un periodico hablando con hinchazón, mientras los profesores de universidad e instituto le lamen el culo y su es necesario les limpian los zapatos. ¡Eso es crítica! Que sigan succionando...hay que besar muchos culos hasta llegar arriba y derrochar mucho papel y talar muchos arboles. Para que dos gilipollas se echen un cagate oficial.
El costumbrismo es una mentira religiosa, acabó en la sensibleria cinica y ahi se quedó, en noches de Ja. Cuatro payasos titiriteros de la televisión local. Esa falsa empatía que se siente por todo lo que emana de ese ente de control y dominio mental ya es un sentimiento de cinismo superlativo que ha superado el concepto de cinismo. Es deshumanizacion del brutismo.
Mis recuerdos de Chocho loco, me vienen de nacimiento, desde la más tierna adolescencia, desde que lo inauguraron. Su caracter trascendental y no doctrinario, su visión contracultural y alternativo. Con sus mojitos de leche y leche en la playa. Con su tubo de pasta y sus muestras de orina.
Por eso, se me ocurrió Chocho loco tambien en homenaje del local y cilindros, donde van travestis debutantes y principiantes a enjugar, y hay dos pupileros alemanes de mediana edad que controlan el cotarro, todo el dia vigilando, haciendose fotos con los convidats...se me llena la boca cuando lo digo, 'convidats...tumaca...petonets...'. Van gorditos de una tonelada con los labios pintados y se ponen en la puerta como escudo humano. Los alemanes son esos seres adorables que hacen fotografias a las cucarachas y a los piojos de las palomas sonriendo con dulzura en sus incursiones esporádicas, o los jovencitos que alternan con viejos alegres. La otra noche los vi en grupo, siempre contentos. Uno de ellos me invitó a vodka lanzandome la botella amigablemente. La gente no se cuida, todos con ojeras. No hay por donde cogerlos, no va a poder hacer nada ni el anti-aging. Bolsas arrugadas. Estaba viendolo en las fotos esas de las fiestas nocturnas, de revistas ridiculas. Los peluqueros son los peores, son unos traicioneros. Van malmetiendo a los alumnos con sus aventuras politicas. Encima lo hacen de puta pena, tratan de convencerte, y lo único que hacen es tomarte el pelo.
También se me ocurre un nombre cualquiera, pongamos... chocho loco, el amigo que corrió solemnemente como 'el Pera' despues de mangar en Pull & Bear. Eso sí que es ejemplar. Manifestarse a la francesa, como los catalanes, pero sofisticado, con mucha educación. Chocho loco, in memorian, por los cuatro pitos de la chaqueta. Nunca me he podido tirar al de seguridad, pero él estuvo cerca de convalidar las pendientes en los servicios con la porra dura. Tiene pinta de moro con ojos achinados, así como orientales, cada cual mira para lados opuestos libremente. Ayer oriné junto a él, se agarraba con las dos manos, tenía los pelos rubios de los brazos...parecía tan frágil... ¡Qué patetico, ir a robar camisetas de saldo a Pull!. Un poco de categoria por favor. ¿A donde vas?. Empezó como Winona Rider y acabó de supervisora. Barriendo siempre para casa. Promocinandose en la compañía. Trabajando duro.
He comprado una [ ..... ]...Esta bien, no la he comprado en la armería, ha sido un top manta. Hay que tener los machos seguros y el flequillo en su sitio. Por lo que pueda pasar. El otro dia jugué con ella, pero pensaban que era de juguete. La gente es indiferente a todo. Colman de invisibilidad cualquier cosa. Esto me recuerda a las conversaciones con el amigo E.M.C. que me decia 'voy al Gym, por lo que pueda caer, por si me echo un novio rico'. Sin las proteinas no eres nadie!...uggg.¡Desgraciado! Todas sus sentidas confesiones guardadas en mi pendrive, como todos los amigos esporadicos.En este mundo conflictivo hay que ir atando los cabos a los nudillos.
Un chico me ha mirado a los ojos serio como si le gustara de verdad. Ya no me las das con queso tio, no me vaciles. Era hetero...encima se permite criticar. Encima tiene que gustarme. Eso ya pasó. Ha sido entonces cuando he recibido mensajes en actitud cariñosa, se desató la pasión de las pupilas pensativas, de un desconocido cuyo número no conozco.
No me gustan las escuelas de baile, son para maricas amargadas y frustrados con la cara llena de granos y las mariliendres, que ven Fama pero tienen la sensibilidad artistica en el culo,no tienen ni puta idea, pero bailan y luego se echan el bollicao. Uno de ellos acabó mal, como un forajido con noventa kilos en un garaje. Los descansos eran demasiado dilatados. Pagas la matricula y luego te echas el baile donde quieras.
Cuando camino solo pienso muchas cosas. Esta frase trivial y superflua se carga de sentido cuando se trata de pensar en lo mismo más de catorce horas ininterrumpidas. Y entre otras cosas, contemplo el decurso de la vida sobre los chicos que nunca llegué a conocer pero que veo desde una distancia prudencial con cierta regularidad no voluntaria. Con todo es muy dificil reconocer a nadie, en un lugar donde hay millones de personas, lleno de personas desconocidas, de chicos desconocidos que no se llegaran a conocer en la vida. Me hace pensar en el tema del universo, lleno de estrellas, cuerpos, galaxias, inmenso sin llegar a conocerse nunca, inmersos en el vacio. Hoy vi a uno de esos que tenia en el tuenti que me eliminaron, por causas dudosas, le habia llegado un seguimiento, hoy fue el momento de verle desde lejos, desmejorado y con cara de mala hostia, a diferencia de sus fotos siempre sonriente. Era de color rojo. Hay pieles rojas, naranjas, amarillas, azules, blancas...Esta vez era roja. Significativo y esclarecedor o anticipador.
Al volver a casa el gordo psicopata iba acompañado de un amigo...¡hasta los enfermos mentales tienen amigos!...Eso no lo perdonaré nunca.Haber tenido que recurrir a amigos a distancia, aquí me han hecho todo el vacio del mundo, como la asfixia.
"Debido al fracaso de liberación mental que iniciaron los románticos, en Occidente aún no se ha realizado la Revolución Cultural que se necesita para elevar el nivel moral de la sociedad a la altura de su tecnología. [...]
La psicoterapia de una cultura es una Revolución Cultural. La Revolución Cultural va dirigida a cambiar las mentes y los cuerpos, para crear un hombre entero, sano. El Renacimiento fue la primera RevoluCIÓN Cultural europea; intentó curar la ezquizofrenia entre helenismo y cristianismo fusionando ambos: la Contrarreforma lo impidió. Intentó también curar la ezquizofrenia entre emociones y razón fusionando magia y ciencia: los racionalistas cartesianos y newtonianos lo impidieron. El hombre universal del Renacimiento, pagano, cristiano, artista, cientifico y mago como Leonardo, fue abortado por la Contrarreforma jesuítica y la ciencia racionalista. Su nacimiento es aún una necesidad pendiente aún para Europa, su nacimiento será el nacimiento de una nueva cultura.
El Romanticismo fue el segundo intento de Revolución Cultural, planteado esta vez desde Inglaterra después de la Revolución Industrial. El Romanticismo es revolucionario orque ataca las raíces mismas del autoritarismo que ahora sufre Occidente. El autoritarismo no se da sólo en política, es también la cadena de producción en serie, la burocracia despersonalizada, la organización gigantesca, la planificación central cibernética, la educación especializada, el diseño funcionalista, el arte abstracto, el positivismo lógico. Todas esas forma de actuar son fascistas, porque reducen la diversidad, el individualismo, el erotismo, la espontaneidad,. Los románticos vieron claramente que cosas no directamente políticas como la fábrica, la ciencia, la burocracia, estaban impregnando la cultura de un autoritarismo que se iba enraizando en todos los niveles, y declararon que el origen de ese fascismo cultural estaba en la visión del mundo y la mentalidad del racionalismo científico.
La genealogía del fascismo se pierde en las brumas de la mitología: se inicia en el monoteísmo judío, prosigue en el cesarismo romano, reaparece en la ley natural de la filosofía medieval y en el poder eclesiástico de las llaves, se reencarna en las ecuaciones matemáticas y leyes científicas, en la reglamentación del método cientifico, se mete luego en las ciencias sociales en forma de conductismo y por último reprime el erotismo y convierte el entorno físico en yermo perceptual en forma de muebles funcionales blancos, rectilíneos y asépticos como pelos rapados, de arquitecturas racionalitas "caja de zapatos", de cuadros abstractos, músicas concretas y páramos conceptuales.
La uniformización, la eliminación de la diversidad, espontaneidad, erotismo e individualismo, la falta de imaginación, la abstracción, son las causas mentales del fascism; los romanticos sabian esto. Blake fue el primero que lo intuyó y lo dijo.
En estos tiempos en que parece necesario plantearse el tercer intento occidental de Revolución Cultural, bueno es mirar el programa del Renacimiento y del Romanticismo, para ver qué se propusieron y por qué no lo lograron. [...]
" CAPITULO 3
LA ETICA AMORAL: HERMAN HESSE
"Hesse es otro profeta indiscutido del "underground", libro de texto para los que abandonan el sistema: su Teatro Mágico es una anticipación de las visiones de ácido, su Viaje a Oriente una premonición del nuevo Camino de Santiago que es Katmandú,sus personajes, arquetipos
"...HACIA UN FUTURO LIBERADO DE ESTA CULTURA BURGUESA, VIOLENTA, EXPLOTADORA, DESTRUCTIVA, QUE AMPUTA LOS VALORES INTELECTUALES MIENTRAS ANESTESIA CON PROGRESOS MATERIALES; QUE EN LA FRASE FELIZ DE DURRELL, "ENVENENA A SUS JÓVENES CON LAS HUMANIDADES, Y LUEGO NO LES MUESTRA NINGUNA".
Sí, lo confieso, era mi primera vez, me sonrojo de pudicia y de contento, solo de evocarlo desnudo fagocitando los bombones marca Acme a solas, no puedo evitarlo ni contener mi estrecana satisfacción...Era la primera vez que un niño pijo gay, se detenía en medio de la avenida de las Canteras solo para mirarme fijamente un instante para hacer una mueca de asco y repugnancia con los labios dejando ver su ortodoncia, fue un momento emocionantísimo, llena de pasiones desatadas, de consecuencias imprevisibles hasta el momento, entre ellas se me llenaron las mejillas de picazón y rubor sexual, más por el calor que por la concomitante desmesura de las emociones. No pude peribir la intensidad de su mirada de repulsa e indignación ante mi obscena liberalidad bajo mis gafas de sol- las cuales como los perros me han hecho ganar muchos amigos, y atraer las miradas de jovenes con cara de asco o risas contenidas de admiración y adhesión incondicional-. El relente del gay pijo repelente vicente se mantuvo con contumacia y resistencia, me costó mucho esfuerzo limpiar de mis gafas Calvin su reflejo mancillando la anterior imagen de un hombre musculoso que habia recogido el cristal. Fue todo un subidón de adrenalina como en los viejos tiempos, y recuperó aquella vieja sensación de ser la preterida ni deseada ni pródiga, que va ascendiendo por los escalones de la aquiescencia del desprecio de bocas de asco y rostros que se vuelven opuestos con violencia asintiendo a mi parecer y dandome la razón. ¡Me sentí tan afortunado de que un gay pijo me dedicase toda su atención durante cerca de tres minutos al tanto de mi indiferencia bajo unas gafas de sol!¡No soy indiferente!. Me beso las manos, me lambuceo las patitas. No, no he perdido mi sexapil...
Si han de hablar, que hablen mal. Así sea su gusto, su mal gusto. Sus malas palabras hablan de mi nobleza y de mi bondad, de mi magnificencia (de mi excesiva humildad y sencillez) frente a la mezquindad de esas sanguijuelas que se aferran a los cotilleos que ellos se guisan, cuando estas arriba o abajo. La imagen social no sirve de nada. En el fondo a nadie le importa nadie...Cuando se habla con tanta obstinación de personas que ni siquiera se conoce y que tampoco se desea conocer, tan solo por manosearlos obscenamente en una discoteca o en un lugar de alterne (de alternar copas) algo de lo que hablar, se encubre inequivocamente el desinterés más profundo por los demás...Puedo decir decididamente, que a nadie le importa nadie de verdad, todo es demasiado arbitrario, existir o ser invisible, ser conocido o desconocido...son cosas sin valor. Cada vez es más dificil escandalizar, la gente ha llegado a limites de deshumanización, insensibilidad y automatismos tan flagrantes, que todo pasa completamente desapercibido y cae en el mayor de los desintereses. Se calientan un poco por lo que les da de comer o les viste de marca, nada más. Cometer un crimen es harto facil, lo dificil es que el escandalo sea perdurable. Ser constante con lo que se `piense y siente de modo insobornable. Me asombra hasta límites insospechados, la insensibilidad de la gente, para la vida, los que estudian para ser diseñadores no son artistas, ¿qué clase de arte coloca en su centro en lugar del genio las ganas de comer?...Las tendencias no son moda, son solo encaprichamientos...¿y cuando se acaben las tendencias?¿cuando se ponga al descubierto que no hay genio, ni movimiento, ni moda?¿cuando solo quede ese hambre de muchos por vestir con algo para darse un tono y calmar un hambre de tener y no crear una forma de estar, de vivir de una manera con un estilo?. La gente es insensible, solo piensa en cubrir necesidades y no en crear. Insensibilidad para cada día.Estilista, aquel capaz de crear estilos, no de adaptar estilos dados. Viven como cerdos y comen como cerdos, sin paladear nada.
Caminé unos metros más allá de la avenida, habia dos jóvenes vestidos de negro, sorteando las huellas dejadas en cemento de los artistas en el paseo de la fama del Auditorio, un perimetro reducido de seguridad antes de darse un leñazo con un parterre con vistas al mar, uno de ellos más femenino con un vaso de cartón de coca cola con pajita, se combó dulcemente para escudriñar cada huella mientras comentaba algo a su amigo sobre las huellas (-Mira, esta es la mano de Concha Velasco...). No sé por qué sentí una pasajera melancolía al ver sus siluetas recortarse turgentes y blancas con dulzura, por esos momentos de sosiego y conversación al pasear con alguien amigo sin sentir la angustia del paso del tiempo y sentir que mientras caminas alguien te habla y te escucha, pensé en todo el tiempo perdido inutilmente en ausencia de algo así. Echo de menos acompasar un paseo individual con una gramola hablando continuamente, incansablemente, con ansiosa voracidad, como si tuviera que explicarme algo de vital importancia, miro al amigo y al pesado gay (femme fatale) con una mirada cándida y entrañable. Esperar demasiado una primera vez convierte todo en una ultima vez con deyabù. El verdadero mérito es tener aguante de pupilera con culo de tanque para sortear a los pesados y agasajar a los livianos. ¡Qué tiempo tan perdido!.Pero no desmerecí más minutos en pensar cosas anejas a estas y cogi el manosado y tan vituperado trasporte del fracaso, allí me esperaba en los ultimos asientos un marica superior, un ente superior, una apariencia luminosa y angelical que guió nuestro viaje rutinario interurbano, vestido de zara de arriba abajo y con un bolso marrón cuya marca ignoro. Era perfecto si no fuera por su arrugado ceño, dos rayas como un signo igual en vertical. Observé que su cuello era grande y gordo, su piel compacta de un marrón bajo continuo, tersa y cuidada, una mirada agresiva y nerviosa no me conducía a ninguna parte, el desvío de las pupilas haciendo manitas contra el cristal. Pense durante mucho tiempo en las diferencias de su constitución, sobre su cuello gordo y su corpulencia. Siempre pienso en la constitución fisica y comparo mentalmente. El vacío emocional, ha desplazado el contenido intelectual de la imagen fisica, para quedar meramente la preocupación de encontrar el lugar medio del punto medio. Antes paseaba por la playa y pensaba en aquello que me inspiraba un cuerpo masculino joven, ahora solo pienso desesperadamente en el lugar que ocupan las cosas, todo se ha quedado en una preocupación espacial. Tratar de sentir un espacio, dove non c'è e dove regolarmente solo c'è mutazione.
El infinito mundo de posibilidades de las partículas elementales es la base de la libertad humana
El conocimiento es fruto de la experiencia social, pero nunca se es consciente de todos los acontecimientos simultáneos porque la percepción actúa a modo de barrera. Con la física cuántica, sin embargo, empezamos a entender que la realidad que observamos no tiene fronteras. Sólo existen probabilidades que propician la construcción de nuevas realidades, que se concretan según la voluntad del actor, el cual actúa como “atractor extraño” de dichas posibilidades. Sin embargo, las valoraciones sociales actuales no dejan de responder a la ilusión de que estamos viviendo un progreso lineal. Como consecuencia, se adopta una concepción determinista y trágica del ser humano y de sus funciones sociales. Luego nos sorprendemos de “la desidia y del conformismo existentes”. Por Alicia Montesdeoca.
Bruce Sterling: Schismatrix
Bruce Sterling: Schismatrix Artículos relacionados Posible prueba empírica de la Teoría de Cuerdas Establecen una relación entre la orientación animal y la física cuántica Crean un modelo de mecánica cuántica para sistemas frustrados Un modelo matemático describe el funcionamiento cuántico de los músculos Lee Smolin propone repensar la ciencia física La unidad social no viene dada por la homogeneización del pensamiento, sino por aquella expresión colectiva que permite que el conocimiento alcanzado sea fruto de la experiencia común, en la que cada sujeto es protagonista y aporta, con sus vivencias, un matiz diferente, con lo que se obtiene una intensidad mayor del color del producto social logrado.
La pregunta permanente se abre paso a través de las mentes y, en su desarrollo, trata de buscar explicaciones para comprender y a la vez explicar. Este proceso, que es colectivo, siempre, en algún momento, encuentra una forma de salir a la superficie. El vehículo puede ser un individuo o un grupo. En ambos casos, estarán vinculados a la realidad que se conceptúan, y que se sintetizan, y, por lo tanto, son recolectores de los frutos que han sido cultivados en el campo de la mente social.
El conocimiento es, pues, un producto fruto de la experiencia, gestada y nutrida por todos, aunque no se tenga conciencia de ello, porque, aunque lo pretendamos, nunca se es consciente de todos los acontecimientos simultáneos en los que estamos involucrados. En este contexto, también, hemos de enunciar aspectos que ayuden a encontrar una comprensión mayor, para acabar con la percepción falsa de límites, separaciones, divisiones o fronteras.
Llegar a comprender la verdadera naturaleza del ser humano y de su entorno supone adentrarnos, a través de la maraña densa que la historia, interpretada por la ciencia, la filosofía y las religiones, ha construido sobre aquella.
Ken Wilber, en la introducción a su obra “La conciencia sin fronteras” dice: “Es como si nuestra percepción habitual de la realidad no fuera más que una isla insignificante, rodeada por un vasto océano de conciencia, insospechado y sin cartografiar, cuyas olas se estrellan continuamente contra los arrecifes que ha erigido a modo de barreras nuestra percepción cotidiana” .
Fronteras
Este autor parte del principio de que existe una unidad de conciencia o identidad suprema, la cual constituye la naturaleza y condición de todos los seres sensibles, pero, paulatinamente, vamos limitando nuestro mundo y nos apartamos de nuestra verdadera naturaleza al establecer fronteras.
“Efectuamos, dice, una división artificial en comportamientos de lo que percibimos: sujeto frente a objeto, vida frente a muerte, mente y cuerpo, dentro y fuera, razón e instinto, y así recurrimos a un divorcio causante de que unas experiencias interfieran con otras y exista un enfrentamiento entre distintos aspectos de la vida”.
La importancia de esta forma bipolar de divisiones que establecen líneas de conocimiento, “es que siempre tendemos a tratar la demarcación como si fuera real, y después manipulamos los opuestos así creados. Aparentemente, jamás cuestionamos la existencia de la demarcación como tal. Y como creemos que ésta es real, imaginamos tercamente que los opuestos son irreconciliables, algo que está para siempre separado y aparte”.
Visión cuántica de la sociedad
Con la física cuántica, sin embargo, empezamos a entender que la realidad que observamos ni está dividida, ni es previsible. El universo visto desde la física subatómica no tiene fronteras, ni se puede medir con exactitud cómo va a conducirse.
Así se descubre que, en los comportamientos de un sistema formado a partir de la construcción de “metademarcaciones”, sólo existen probabilidades, es decir, sólo se pueden ofrecer conjeturas. Con la enunciación de su principio de incertidumbre, Heisenberg pone de manifiesto el fin del “marco rígido”, el desplome de las viejas demarcaciones establecidas por la física clásica. Admitiendo la incertidumbre se admite, también, la posibilidad de cambio y de construcción de nuevas realidades, se tiene presente la potencia de la realidad, lo contingente.
Gary Zukav, en La Danza de los Maestros, considerada la mejor obra divulgativa de la física cuántica, dice: “La mecánica cuántica nos enseña que nosotros no estamos separados del resto del mundo, como habíamos creído. La física de las partículas nos enseña que el resto del mundo no es algo que permanece ocioso allá afuera. Por el contrario, es un brillante campo de continua creación, de transformación y, también, de aniquilamiento. Las ideas de la nueva física pueden dar lugar a que se produzcan experiencias extraordinarias cuando son captadas en su totalidad”.
Si proyectamos filosóficamente las conclusiones de la mecánica cuántica, podemos afirmar que no sólo influimos en nuestra realidad sino que, en cierta medida, la creamos. Es decir, podemos afirmar que materializamos ciertas propiedades en la sociedad porque elegimos medir esas propiedades.
El famoso físico John Wheeler escribió: “Al universo ¿lo atrae, de alguna manera, a la existencia la participación de los participantes?... El acto vital es el acto de participación. Participador es el nuevo concepto incontrovertible ofrecido por la mecánica cuántica. Derrota el término observador, de la teoría clásica, que designa al hombre que está seguro detrás de un grueso cristal protector y observa lo que ocurre a su alrededor sin participar en ello. Esto es algo que no puede hacerse en la mecánica cuántica”
Causa y efecto de la experiencia
Desde estas aportaciones teóricas, podemos precisar, con mejor luz, que el objeto social, tomado para el análisis, es causa y efecto de la experiencia individual y colectiva: esta experiencia se va construyendo con cada acción (entendiendo ésta como acto consciente e inconsciente; voluntario e inducido; físico y mental). De esta manera, también podemos percibir que cada presente es una captación instantánea de todos los presentes, el cual interpretamos con los recursos cotidianos de nuestro espacio tiempo.
En consecuencia, cualquier comunidad, en cualquier presente, es producto de los factores que laten en ese instante, con su propia impronta derivada de los elementos que están interactuando, para la configuración de esa realidad: económica, política, cultural.
Cada presente está impregnado así de la “información” necesaria para reproducir, en cualquier instante o en cualquier condición, el impulso de la vida con sus ciclos. Desde esta perspectiva, las sociedades se configuran como macro-células de un gran organismo planetario, sujeto a las mismas leyes de la materia cósmica que se encuentra en el universo.
Nuevo conocimiento y viejas creencias
Toda esta reflexión nos hace descubrir las contradicciones que existen entre las ideas que sugieren el nuevo conocimiento y las creencias que existen sobre lo que conocemos y cómo lo conocemos.
En primer lugar, el sujeto del conocimiento se siente el “observador de la realidad”. Una realidad que está fuera de sí mismo y a la que puede conocer objetivamente. Sin embargo, según señala en su obra “Languages of the brain” el neurocirujano de Stanford Kart Pribram, ese ser, en apariencia individual, que se presenta como sujeto porque se siente en ese instante “el observador”, desconoce que su cerebro es un holograma que interpreta un universo holográfico.
Y es que con la física cuántica aparece también el concepto de realidad como un todo que no se puede fragmentar para ser explicado, tal como ocurre con un holograma. También, la realidad aparece como potencia para la creación, donde se dan, simultáneamente, infinitas posibilidades de formas de expresión, que se concretan según la voluntad del actor, el cual actúa como atractor extraño de dichas posibilidades.
Para la física cuántica, cualquier realidad es posible, pero, según sea el “observador-participador” sólo se concreta una: todo es posible y sólo hay una concreción; todo es posible aunque se concrete sólo una expresión. El potencial cuántico depende de las interacciones entre las “partículas” del sistema y el contexto.
Si proyectamos los principios de la mecánica cuántica al escenario de lo social, podemos concluir que cualquier estructura se sostiene porque no se cuestiona. Las realidades son alimentadas por la rigidez de los pensamientos que se adueñan de nuestra capacidad de conocer, y que, como verdaderas murallas, nos impiden acceder a una comprensión mayor de aquella realidad última que perseguimos, incansablemente, los humanos de todos los tiempos.
La comprensión de esto nos lleva a observar la realidad a partir de su potencia de creación, no sólo de su concreción temporal, y a mirar, críticamente, la posible arbitrariedad de aquel pensamiento que se sostiene con afán categorizador, porque limita las posibilidades de conocimiento, de creación y de cambio, impidiendo que se despliegue toda aquella otra realidad que no está dentro de su ángulo de focalización.
El pensamiento social, de espaldas al conocimiento científico
Por eso, las valoraciones sociales que hoy se hacen y que marcan profundamente la acción, no dejan de responder a una ilusión: la ilusión de que estamos viviendo un progreso lineal. Una linealidad que somete a la sociedad y a sus individuos a la creencia misma en dicha ilusión y que se retroalimenta con una formación a-crítica, generadora de conductas individualistas.
Las opciones sociales, nunca fruto de la elección personal sino del discurso con mayor autoridad y prestigio temporal, no suelen ser cuestionadas por las ciencias humanas, que se limitan a relatarlas. Las ciencias humanas, también, quedan atrapadas en ese discurso y en la ilusión evolucionista (lineal), a pesar de los nuevos conocimientos sobre la realidad que provienen, fundamentalmente, de las nuevas ciencias físicas y biológicas.
Las consecuencias prácticas son trascendentales. Tomada “la realidad social”, como un universo aislado, estático, inercial y previsible, se cae en el análisis de los valores “imperantes” en bloque. De esta forma no se tiene en cuenta la coyuntura en la que los valores se producen, dándoseles categoría de absolutos y pensando siempre que son consecuencia de un proceso civilizador. Este análisis no considera la importancia de las creencias en las bondades del modelo imperante, sostén imprescindible para la existencia de dicho modelo.
Es el precio del desarrollo, se afirma, dando por sentado que las consecuencias no deseadas son fruto de una ley de compensación natural contra la que no se puede hacer nada. Una afirmación que se niega a mirar las distorsiones que se producen a causa de la propia visión fragmentadora o categorizadora que la caracteriza.
Como consecuencia, se adopta una perspectiva del presente que juzga el aquí y ahora con una concepción determinista y trágica del ser humano y de sus funciones sociales. Al sujeto se le supone, aparentemente por consenso, sin esencia alguna que le sirva de timón, gobernado por los valores especulativos, sin intereses que no sean los propuestos por el mercado, sin impulsos de proyección, sin potencial ni esperanza para construir algo distinto al ideal que se predica. En definitiva, sin capacidad de reacción.
Agujero negro social
Con esta visión funcional, el sujeto parece quedar atrapado por las leyes del sistema y engullido por un enorme “agujero negro” de “no vida”. Esta visión abarca, mecánicamente, al sujeto de todas las culturas, de todos los estratos sociales, que de esta forma queda convertido en una abstracción esperpéntica: el ciudadano es un tipo sin alma; una marioneta sin voluntad, movida por los vientos de la especulación y el mercantilismo, gobernada por un discurso vacío del que permanentemente se hacen eco, multiplicando sus efectos, los llamados “medios de comunicación”.
Es como si la “muerte de Dios” por decreto, incluyera la desaparición del sujeto como expresión de un espíritu con voluntad creadora. Ese sujeto sin espíritu, sin voluntad, sin sentimientos, es un ente vacío, robotizado, dirigido con mando a distancia (a cuanta más distancia de él mejor se le dirige): de ahí a carecer de responsabilidad en sus actos no hay ni un paso.
Luego nos sorprendemos de “la desidia y del conformismo existentes”, de los niveles que alcanzan los conflictos, de las características que adoptan las violencias, de la magnitud de los integrismos, de la masiva aceptación de las políticas neo-nazis... de los modos suicidas con que nuestros jóvenes “viven a tope” sus mejores años: cada vez se les dificulta más el encuentro con la identidad, también las referencias para alimentarla. Todo ello porque la mirada adolece de un grado intenso de miopía para ver a lo lejos y en múltiples direcciones.
